大方廣佛華嚴經　　（第七五七卷）　　2002/6/26　香港佛陀教育協會　　　檔名：12-017-0757

　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段「劫轉變差別」，請看經文：

　　【爾時普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子，應知世界海有世界海微塵數劫轉變差別。】

　　這一段對於我們來說，非常重要。前面所說的，是說明事實真相。時節因緣有善有惡、有染有淨，我們知道一個概略了，但是最重要的，有沒有辦法轉變？這是我們非常關心的。像現前這個社會，許多人都意識到，會有大災難，很可能會發生第三次核子戰爭。所以有許多人在想，有沒有辦法能化解？這個化解就是轉變，怎樣能夠轉惡為善、轉染為淨，這是許許多多人心裡所希求的。這一段經文告訴我們，確確實實是可以轉變，轉變的真因在心。心要覺悟，你才能轉變。心要不覺悟，就沒有法子轉變。小到自己一生的幸福，所謂改造命運；大，整個世界、整個剎土都可以有變化。這個變化，還是前面總結裡頭所說的「悉依眾生心想生」。如果我們修行，真的把自己境界提升到明心見性，所有一切迷惑、苦難全都轉過來了，這是我們不能不懂的，不能不知道的。

　　我們是凡夫，要想覺悟，最好的方法是聽經。釋迦牟尼佛當年在世，為眾生講經說法四十九年，以音聲為佛事。在中國，古時候孔老夫子也是以音聲做佛事。我們在書籍裡面看到，他有三千弟子，這是說當時跟孔老夫子學習的有三千人，有特殊成就的七十二賢人，成就真正的德行學問，以及為社會服務的能力。夫子一生教學，釋迦牟尼佛一生也是教學。世尊會下成就最殊勝的是菩薩，凡夫聽經聞法修行證到菩薩的果位，其次證到阿羅漢，我們在經典裡面看到很多很多，不只七十二個。所以，聽經比什麼都重要，聽經是人生最大的福報。什麼人沒有福？一生沒有聞到佛法，這個人沒有福。無論他是怎麼樣的富貴，他一生沒有聞到佛法，沒有覺悟的機會。聞到佛法，他有覺悟的機會。所以，你要是有緣遇到，你會真正發心，一生鍥而不捨。

　　我做學生的時代，跟李炳南老居士十年，十年如一日。李老師不管在什麼地方講經，我們是常隨眾，十年當中一堂課沒有缺，奠定修學的基礎。學成之後，我們每天在講台上，我們不敢說講經，而是做心得報告，我把我所修學的，我的心得、我的感想向大家做報告。老師早年教導我們學生：我們對於聽眾要有恭敬心。聽眾是什麼人？都是我的老師，都是我的監學，都是我的長輩。我做學生的，我學了，要向家長做報告。老師要我們用這種心態降伏自己的傲慢煩惱，我們依教奉行。所以，我有一些經典，我自己題的字都是「研習報告」，不敢說是「講記」，我都寫「研習報告」。

　　《大方廣佛華嚴經》還是研習報告，把我自己修學的一點成績、心得奉獻給大眾。我真正體會到聽經聞法的真實利益，所以把這個當作是我一生當中第一樁大事。不管是哪一個法師居士大德講經，如果跟我講經時間不衝突，我一定去聽。不但我要向他學習，我還跟他結法緣。到這個道場聽經，我會禮佛三拜，法師升座，我也向法師頂禮三拜。我這個三拜是有願的，第一拜我跟法師結緣，第二拜我跟道場常住大眾結緣，第三拜我跟這個道場所有的信徒結緣，法緣才殊勝。你沒有這個心，你哪兒來的法緣？很多人都說我的法緣很好，我自己也有感覺。法緣怎麼來的？老師教的，念念與一切眾生結法緣。

　　自己要養成謙虛卑下。我們要把別人捧在上，自己要謙虛。《華嚴經》末後五十三參，我們看看每一位善知識，都是讚歎別人，謙虛自己，我們應當要知道學習，然後才能夠改造自己的命運。所以，改造自己命運最重要的是聽聞正法。你們看看袁了凡先生，他是怎麼樣把命運轉過來的？聽雲谷禪師一番開示，他覺悟了。所以我常常給同學們說，我們一生當中什麼都可以放下，什麼都可以不放在心上，只有一樁事情：聞法、讀經。我不能一天不讀經，我修學有了一點成就，我不能夠一天不做學習報告，我做學習報告是報恩，「上報四重恩，下濟三途苦」，我就用這個方法。

　　所以講經，這些年來我也遇到不少感應的事情。從一些靈媒、一些其他的管道透出來的訊息，九法界的眾生都在聽《無量壽經》，都在聽《華嚴經》。我聽了這些訊息，我感覺得我的責任更重，有許許多多我們肉眼見不到的眾生都在聽，自己行持更要檢點。古人講的「舉頭三尺有神明」，不要說是我們言語動作、我們起心動念人不知道，鬼神知道。鬼神知道，佛菩薩焉能不知道？所以，人決定不能欺人，更不能欺騙自己。沒有機緣遇到佛法，那就難說，不能怪他。有機會遇到佛法，如果把聞法輕易放過，這是自己一生當中最大的損失。

　　我們看到許許多多的道場經營得不如法，什麼原因？不懂佛法之過。為什麼古時候祖師大德們的道場那麼樣的興旺？現代有做義工的，古時候也有。古時候做義工最多的兩種人，一種是讀書人。因為古時候沒有學校，沒有圖書館，要找書籍很不容易，到哪裡去找？寺廟。寺廟有藏經樓，藏經樓就是現在所講的圖書館，它裡面收藏得豐富，念書人想要什麼樣的資料，藏經樓裡頭都可以找到。而且那個時候的出家人，世間法他都通達，年輕的讀書人遇到困難的時候，找法師給他講解，中國世間法、諸子百家，出家人都懂，都能教你。所以我們看到歷史上許許多多的偉人，年輕的時候作窮秀才，都在寺廟裡面念書。在寺廟裡一面念書，一面要工作做義工，常住分配他一些工作。

　　還有一種義工，叫討經單的，專門來聽經。寺廟裡面講經，天天講。寺廟都建立在深山，你天天去，很累，路很遠，不好走；所以聽經的時候住到寺廟，叫討經單，等於說報名，寺廟裡同意分配你寮房，就是宿舍，你住在寺廟裡。寺廟也會分配一些工作給你做，這是寺廟裡頭標準的義工，他們能做得好。天天聽經，天天聞法，有疑惑向出家人請教。他們雖然是短時期的，但是住在寺廟裡面生活起居一切活動跟出家人完全相同。不同的地方只有在誦戒，半月半月誦戒，這個在家居士不參加。除這個之外，都一樣，平等的。

　　我們現在曉得，許多道場出了問題，什麼原因？不聽經之過。現在很遺憾的是，許許多多道場沒有講經的，這個難怪。凡是有講經的，機會一定要抓住，我們決定不能夠空過。現在方便，如果這個道場非常興旺，香火鼎盛，參拜的人很多，工作很繁忙，那怎麼樣？現在可以用閉路電視，使工作人員都有機緣聽經。這個科學工具給現代人帶來方便，這是現代人真正的福報。但是如果用這些工具去看一般娛樂的節目，你就錯了，你被世間污染了，每天在電視裡給這些電視節目來薰習，不如薰習佛法來得好。佛法要長期薰修，你才會有進步，你才能真正改造你的命運。「佛氏門中，有求必應」，那個求，是要如理如法的求，就有感應。理要是不懂，法也不懂，你求就不會有感應，你就求不到。你懂得經論的道理，懂得求願的方法，哪有不感應的？所以，轉變在智慧。煩惱輕，智慧長，這是轉變的真因。

　　前面長行這一段說明轉變差別。清涼大師註解裡面講，轉變差別有兩種，一種是專講世界的成住壞空；一個大劫裡頭四個中劫，這四個中劫就是成住壞空，這是轉變，這個就剎土來說。第二個意思，專門說住劫裡頭成住壞空，這四個劫裡頭只有一個劫「住劫」，住劫，這裡頭有眾生在裡面居住，住劫裡面那個居住的人，居住在這個剎土裡面的人，他們心行善惡能使染淨轉變。由此可知，世界轉變確實是眾生的心行，眾生心行是轉變的因素。把惡轉成善，把染轉成淨，或者是把淨轉成染，把善轉成惡，都在眾生的心行。其次，那就是佛菩薩，佛菩薩應化在這個世間起了作用。佛菩薩應化在這個世間，起什麼作用？教化眾生，喚醒眾生。眾生迷惑顛倒，沒有智慧、沒有能力辨別什麼是善、什麼是惡，什麼是染、什麼是淨，什麼是邪、什麼是正，什麼是真、什麼是假，乃至於什麼是利、什麼是害，佛菩薩來教他，佛菩薩應化在這個世間教化眾生，這是神聖的教育，佛菩薩的教育。

　　我從學佛，我學佛這個因緣跟一般人不一樣。我跟老師學哲學，老師在最後一個單元把佛經介紹給我，講佛經哲學，說：「佛經哲學是全世界哲學裡面的最高峰，學佛是人生最高的享受」，我是這樣入佛門來的。所以我入佛門不是迷信，我知道經典是大學問，我是為求學進來的。所以一生，五十年了，天天在學習。你們今天看到我這個樣子，五十年累積下來的這種成績。成績在哪裡？成績在面孔上，成績在身體上。所以我常常給年輕的同學們說，要真幹！這裡頭不能作假的。作假，你這個形相做不了假，你的氣質做不了假，你沒有辦法裝。

　　中國古人講，讀書在變化氣質。佛法裡面雖然沒有講變化氣質，佛法講轉惡為善，轉迷為悟，轉染為淨，轉凡為聖，都在轉變。這個地方講的，給你講轉變。菩薩在這個當中，諸佛如來、諸大菩薩應化在這個世間，幫助世間人轉變。佛菩薩只有這個心願：幫助眾生，決定沒有條件，決定沒有代價的，無條件為眾生服務，希有難得，值得人尊敬，值得人佩服，這是我們要學習、要效法的。我們真正講報佛恩，只有依照佛菩薩的作法，隨順佛菩薩的教誨，從事於社會教育工作，像世尊一樣，做一個社會教育的義工、義務工作者。對於一切眾生，只盡義務不享權利，沒有權利。

　　眾生對於出家人有供養，我們要不要收？早年老師教導我們，供養出自於自動的，出自於歡喜心，出自於如法的。什麼叫如法？他供養的財物叫淨財，是他能力辦得到的、多餘的。如果這個供養，他去借錢來供養，這個不如法，這個不能接受，這叫不淨財。為什麼？他有負擔。供養的這個財物不論多少，是論心。你的心真誠，心清淨，如法的供養，功德很大。不是說我供養的錢多，功德就大，不是的。所以許許多多修福的人，他有勢力，有權勢，有財富，反而種不到福。哪些人種真正的福？窮人，他雖然供養的錢很少，一塊、兩塊，甚至於幾毛錢，功德是圓滿的。我們懂這個道理，我們對他恭敬。有權有勢的達官貴人豪門貴族，供養的錢雖然多，他那個真誠恭敬心不如貧窮人，所以他得的福往往不如貧窮人供養幾毛幾分錢，他不如。這個道理，諸位去看看《了凡四訓》，《了凡四訓》裡頭有一段這樣的故事，講修福，一個是圓滿的福，一個是一半的福，你去看看，你就了解。

　　佛菩薩、祖師大德跟我們講的是真話，決定不欺騙人。聞法這個機會難得，你要是把聞法機會介紹給別人，果報得聰明智慧。如果有這個聞法的機緣，你把他障礙了，你勸他不要聽，把他障礙，帶他到哪裡去玩，把他聞法機緣斷掉，得什麼果報？生生世世愚痴的果報，因果報應絲毫不爽。所以我們自己不能講經沒有關係，我們介紹別人，哪個地方有講經，介紹別人來聽。我們現在這個地方，除了講堂講經之外，講堂並不大，容納的人數有限，我們每一座講經都錄相，都做成光碟流通。這些光碟都是免費贈送，有許許多多善心人，他們出錢出力來做這個光碟流通，這叫法布施，他拿錢出來做，這是財布施。所以做這個好事情的人，他將來得的福報聰明智慧，得大富大貴，他在那裡種這個因。如果他只知道做，修福，將來我能夠得富貴、得聰明。他自己如果不聽，勸別人聽，自己不肯聽，得的果報就不圓滿。會什麼果報？我們世俗人常講「聰明一世，糊塗一時」，他是很聰明，但是會做出糊塗事，糊塗事做出來之後，再下一生，果報就不如意，很難避免三途苦報。這當中的轉變，變化很大、很複雜，我們不能不曉得。

　　我們勸別人聽經，自己一定要聽。自己要是對佛法沒有相當的契入，沒有得到佛法真正的利益，我怎麼敢勸人？為什麼？我信心不足。我能勸人，我真的得好處，真得利益。對自己、對別人、對社會，我們可以說，最難得的是這些因因果果你清楚，你明瞭。清楚明瞭，怎麼會造惡因？不造惡因，怎麼會感惡果？這就得自在。我們起心動念一切造作是善因、淨因，不但善而且清淨，於事於人沒有希求，真正做到「於人無爭，於世無求」，這是淨因，你得的果報清淨。純粹是利益社會、利益眾生，得的果報善。所以真正修行，你得到的是淨善的果報。修清淨善因，最明顯的果報是身體，我常講的，不容易衰老，不會生病，煩惱輕、智慧長，健康長壽，這個人多幸福、多美滿。

　　人到中年之後，最大的福報就是健康無病。福報再大，你一身都是病，躺在床上，日夜三班護士照顧，享那種福，你願意嗎？早年我在台灣有一位護法，她的公公得老人痴呆症。家裡非常富有，日夜三班護士照顧，好像這樣子十幾年才走，我們看到了。她也曾經來問，問她公公這個因果。我們給她講，她懂了，但是她一家人不相信。一家人兄弟姊妹很多，只有她一個學佛，其他人都不相信，活得很辛苦，這是業報。有沒有辦法化解？有，但是我們不能說，說了什麼？「這個和尚不懷好意，又來騙錢了。」反而叫他造更重的罪業。

　　這種情形，一定要懂得布施。你看看你這一年的醫藥費用多少？日夜三班護士，一班護士至少是兩個人，六個護士日夜照顧，這六個護士一個月拿多少錢？把這些布施去做好事。有錢人家，你拿去做好事，做好事會產生兩個效果：一個就是他壽命到了，他就走了，不受這個病苦；另外一種狀況，他還有壽命，壽命還沒有到，他慢慢恢復健康，享受他的晚年。所以有錢，有錢人要準備一筆醫藥費，這個不是好事情，他就等待他晚年的時候生病。為什麼不把醫藥費捐出去？世間有很多窮苦的人、生病的人沒有醫藥費，你去幫助他。有人說：「到我自己生病的時候，沒有醫藥費怎麼辦？」你把你的醫藥費布施出去，你就不生病了。為什麼不生病？沒有醫藥費。我懂這個道理，我從學佛，我就幹這個事情，我很歡喜布施醫藥費，所以不生病，身體健康，去檢查的時候，一點毛病都沒有。聰明人一定要把醫藥費布施掉。

　　健康長壽有健康長壽的因，你要想得什麼樣的果報，你要修什麼樣的因行，轉變。「我不希望衰老」，衰老的因是什麼？諺語說得好：「憂能使人老。」你心裡頭的妄想分別執著很重，雜念很多，有憂慮，有牽掛，這是衰老的因素。我知道這個因素，我把這個因素放下、捨掉，真正做到在這個世間安分守己，老老實實過日子，「於人無爭，於世無求」，心裡頭沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，常生歡喜心，就不老，就這麼個道理。決定不要與人爭，常常要想到忍讓。佛教我們修忍辱波羅蜜，得清淨身。不貪不瞋不痴，果報當然殊勝。

　　認真努力修學到有一定的程度，死生自在。你們諸位聽到，我不是講生死，「死生自在」，這個地方死了，那個地方就生了。我們求生西方極樂世界，什麼把握能去？心同佛。佛的心是什麼？「真誠清淨平等正覺慈悲」，我修這個心，心同佛。願同佛，佛是什麼願？「眾生無邊誓願度」，幫助眾生斷惡修善，幫助眾生轉迷為悟，幫助眾生轉凡為聖。願同佛，行同佛，這是往生佛國必須具備的條件。我這些條件統統具足，怎麼說沒有把握？把握因果，我知道什麼樣的因是什麼樣的果報，什麼樣的果報是什麼樣因行感得的，我清楚，我明白。我修成佛之因，我得到的果當然是成佛之果，因果相應。

　　聖賢教化眾生沒有別的，就是轉變。從哪裡轉變？因果轉變。所以因果教育，是聖賢的教育、神聖的教育。印光大師生在我們這個時代，一生當中特別提倡因果教育，他有大道理在。人要不懂得因果教育，你怎麼能夠聽得懂經論裡頭的道理？因果教育是學佛的根基。所以印光大師，他從《了凡四訓》、《太上感應篇彙篇》、《安士全書》，從這個地方幫助初學奠定根基，然後念佛求生淨土，這才能得生，我們要懂。許許多多人疏忽了這一點，沒有在這上下功夫，所以天天讀經念佛，誦經拜佛，不能往生，什麼原因？他的心願解行跟佛不相應。古人講：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。」就這個道理。為什麼心散亂？不懂佛法，不明經義，經雖然天天誦，經裡頭什麼意思不懂。他會念，不懂意思，這個不行，誦經一定要解其義。不但要解義，佛常常在經上教導我們，要深解義趣，你解得愈深，你得的受用愈大。這是我們在這一生當中五十年的學習，親身體驗到的，證實祖師大德的教誨真實不虛。

　　最明顯的，你們同學能夠覺察得到，我在這個講席上跟大家做報告，年年境界有顯著的不同。如果諸位細心觀察，你會看到我月月境界都不一樣。所以，為什麼這麼歡喜？這歡喜從哪來的？歡喜絕對不是外來的。外緣，跟諸位說，我統統放下了。你們給我的一些供養，我收了，老師教的，收是什麼？你們是好心來種福田，我幫你們種，我幫你們做好事，功德是你們的。我非常清楚，世出世間一切法「無所有，畢竟空，不可得」，我捨得乾淨，連這個身都是畢竟空、不可得。世間人怕災難，我不怕，世間人怕死，我不怕，隨時隨處不論什麼死法，我都不驚不怖，我都歡喜接受，而且永遠感恩戴德，為什麼？這個地方捨身死了，極樂世界就生了，早一天死，早一天生，好事，不是壞事。這個身還留在這個世間，就是說還有一點事情要做，沒有休息的。如果休息，那就得走了。本師釋迦牟尼佛做出榜樣給我們看的，他老人家講經說法四十九年，不講經就走了。

　　我的老師也示現給我看，他老人家講經說法講到九十七歲，不講經就走了。他往生之前最後一次在講台上講《華嚴經》，兩個星期，兩個星期不講經走了。我跟諸位同學說，我是效法老師，追隨老師，我要不講經，就走了。我到這個世間來幹什麼？學佛，先是自己學、自己修，修學有一點心得，跟大家講解，樂此不疲。無論在什麼環境，我沒有選擇的，聽眾多也好，少也好，我都歡喜講。第一次到香港來講經，暢懷法師告訴我：「香港人聽經的意願沒有，會來捧場。法師，頭一天，人會很多，來湊熱鬧。最後圓滿那一天，人會來。當中不一定會來，你心裡要做個準備。」我說：「沒有關係。沒有人，把桌子、椅子擺好，我對椅子講。我到時候就講，我一天也不會漏掉的。」我跟別人不一樣，所以這樣才能夠轉變，把自己轉變、環境轉變，現在也幫助別人轉變，幫助社會轉變。現在時間到了。

　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段「劫轉變差別」，長行有十句，我們從第一句看起：

　　【所謂法如是故，世界海無量成壞劫轉變。】

　　這是第一句。前面我們說過，轉變真正的因素，第一個是眾生心行的善惡，第二個是佛菩薩的加持。佛菩薩純淨純善，純善純淨的心行緩和眾生的不淨不善，這樣才能維持這個劫剎正常的運轉。如果沒有佛菩薩純淨純善的加持，眾生的心行，惡業必定是增長，增長到一定的程度，就會導致這個剎土的毀滅。由此可知，佛菩薩對一切眾生恩德之大，真的是超過父母。向下這十句，普賢菩薩為我們做詳細的說明。

　　第一句：『所謂法如是故』，這一句就是大乘經上常講的「法爾如是」。法爾如是，說的是什麼？清涼大師在註解裡面說得好，「隨業轉」，自自然然它就是這樣的，隨業流轉，與佛在大乘經裡面常常講的「一切法從心想生」相應。眾生心想善，剎劫就善，眾生心行不善，剎劫也不善。清涼在註子裡面講，「無量成壞劫轉變」，為我們說明宇宙之間變化莫測，非常複雜，絕不是單純的。近代科學技術進步，對於太空的觀測，不但是有高倍的望遠鏡，有無線電的望遠鏡，還有無人駕駛的太空船發射到太陽系的軌道，探測太陽系的九大行星。我們知道，探測木星、土星、火星，傳回來近距離一些照片，提供了許多的珍貴參考資料，這是從前科學家沒有法子想像的。對於這些星球轉變變化知道得愈來愈多，這些常識愈來愈豐富。但是，雖然比較起來是愈來愈豐富，實際上我們對於太空裡面一切的事物，知道的還是太少太少，遠不如佛在《華嚴經》上所說的。

　　我們想想，佛何以能夠說得出這麼詳細？佛的智慧、佛的能力，不需要藉任何的機械儀器，他不需要。他是怎麼看到的？《金剛經》上講五眼圓明，如來有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，不需要用望遠鏡。所以，對於遍法界虛空界無量無邊世界海微塵數的剎土，剎土裡面所有一切的狀況，佛的觀察真叫瞭如指掌，佛給我們的解說真的如數家珍，清清楚楚，明明白白。這種智慧能力，佛說得很好，不是他一個人有，我們大家都有。「一切眾生皆有如來智慧德相」，德是能力，相是相好，一切眾生跟佛智慧德能相好是平等的。為什麼現在我們有這麼大的差距？佛說，眾生「但以妄想執著而不能證得」，真的是一句話把我們的病根說出來了。我們的病根，生生世世搞生死輪迴，生生世世受這些苦難，什麼原因？妄想執著而不能證得。這是我們講席裡常常提到的，妄想分別執著把自己害慘了。我們現在明白，只要把妄想分別執著放下，我們自性本具的智慧德相就能恢復。你現在不能恢復，就是你沒有放下。祖師大德告訴我們，說得好，你放下一分，你就恢復一分，放下兩分，你就恢復兩分。菩薩修行沒有別的，放下而已，這真正叫從根本修。

　　我的運氣算很好，跟佛法接觸、跟出家人接觸，頭一次、頭一天，章嘉大師就教我：看破、放下。所以說實在話，我的修學沒有走冤枉路，進入佛門第一天就上了軌道。看破就是明瞭，對於宇宙人生真相，佛經裡面所講的性相、理事、因果明白了。怎麼明白的？放下。放下一分，明白一分。明白一分，會幫助你放下一分。放下一分，又會幫助你明白一分。放下跟明瞭跟看破相輔相成，交互的起作用。從初發心到如來地，菩薩修什麼？就修這個，不斷的放下，不斷的看破。你得要真幹！

　　一般人為什麼放不下？對佛法沒有信心，對經典所講的沒有信心，歡喜研究，不敢做。譬如佛講：「你放下名聞利養，放下你的財富。」這是一般人最害怕的，「天天要求財，你現在教我把財放下，捨財，我怎麼肯幹？」他不能夠幹，不能依教奉行，是他對於道理沒懂。你的財從哪裡來的？「我經營某種生意，怎麼賺得來的。」不是的，無論你做什麼樣的事業，那是緣，是發財的緣，因是你過去生中修財布施，所以你命裡頭有財。命裡雖然有財，要是沒有緣，財不能現前，果不能現前，因要加上緣。命裡頭有財，不管你經營什麼事業，統統都會發財，緣！是這麼個道理。命裡頭沒有財，不管你經營什麼事業，你只有賠本，你不會賺錢。沒有財，做哪個行業都做不成，一生貧窮潦倒。這個道理，這個事實真相，你果然參透，你就懂得佛教我們的是有道理。佛教我們捨財，捨財是布施，是得財富的因。我有能力，盡心盡力去修財布施，果報是得大財富。

　　我這一生，命裡頭沒有財。算命的講財庫，我沒有財庫。照算命的來講，我這一生是貧窮潦倒。雖然有一點智慧，要是算不錯的話，一生可以做一個窮教員。在古時候，窮秀才，在三家村開一個小學店，私塾，教幾個學生，得一點點束脩，勉強糊口而已，是這麼一個命。為什麼果報會這樣艱難困苦？前世沒有修財布施。有一點智慧，前世修法布施，沒有修財布施。法布施，有一點聰明智慧，我跟善知識接觸，他們跟我談話，我聽得懂，這個一般講，古時候教書都講求悟性，我有悟性。佛經上講的，我對於前世了解一個大概，不是我有神通。我讀的經書很多，修慧不修福，我前世就是這麼一種人。知道修慧不知道修福，「羅漢托空缽」，這一世修行可以能證果，但是沒有福報，出去托缽沒有人供養，常常挨餓。佛教大乘人福慧雙修，我在這一生當中遇到佛法才懂得這個道理，修福重要！

　　我所修的福慧，連無畏這三種布施，財布施、法布施、無畏布施，我修三種布施並沒有希求果報。學了佛，應當如是，也跟這裡講的「法如是爾」，是我們在這一生當中應該要做的。果報沒有等到來世，這一世就現前。我到四十歲的時候，無論在智慧、福德，這三種布施的果報都現前了，一年比一年殊勝。特別是福報，完全是學了佛之後才懂得，學佛之後才認真的修學，真幹，晚年所得的這個福報，不但我自己物質生活上真的是有求必應，我實在沒有想到，我在物質生活條件上還照顧了許許多多年輕的後學。這是我想不到的事情，我哪有那麼大的福報，自顧不暇，還能顧別人？現在在澳洲，建淨宗學院。往年在台灣，我們建了一個小的華藏圖書館、佛陀教育基金會。我們這麼多年來，財布施用在法布施上，財跟法合起來，這個布施面到整個世界。

　　所以十方同修給我的供養，我不建道場，我不做別的事情，專門修法布施。法布施需要財：印經需要財，現在流通錄相帶、光碟也需要財。財施跟法施合成一個，所以智慧福報統統都現前，一年比一年殊勝。無論做什麼事情，反正所做的事情都是利益社會，利益眾生，正法久住。在財用上，真的是得心應手。不求，它自己來的。我們從來沒有說是伸手問人家要錢，沒有，永遠不可能有這個事情。我們一生所抱的宗旨，錢多，多做，錢少少做，沒有錢最好，為什麼？得自在，不要做了。十方的供養，在我們心目當中是大家委託我替他做好事，絕對不是自己受用的，是一切眾生託我替他做好事，我有責任、有義務要盡心盡力幫助他，成就他，我們永遠是這樣的心態。

　　所以跟我，比跟其他的法師，是要受一些苦。我們的生活環境，沒有其他法師他們建的這些道場那樣的寬廣殊勝莊嚴，沒有。我即使在今天，在圖文巴建的這個道場算最大的，還是很小，跟別的法師不能比，小道場。但是，我們的道場有一個殊勝：我們不化緣，不巴結信徒，不攀緣。我們做得非常本分。我們的道場四眾一家，完全平等，確確實實雖然不能夠完全做到六和敬，我可以說，相似的六和敬有。接近六和敬，相似六和敬。我們還要認真努力在經教上下功夫，要不在經教上下功夫，真正的六和敬永遠達不到。什麼時候真正六和敬現前？每一個人都覺悟了。我們這個小道場裡，我不求多，能夠有十個二十個人覺悟，真正六和敬的道場就出現了。居住在道場裡面的大眾，能夠有一半人覺悟，這個要教學，不教怎麼行？不學怎麼行？

　　現在有許多人打聽，要想到圖文巴去。現在還不行，為什麼？我們道場的工程，現在還在建築，還沒有完工，所以學院還不能招生。學院建好之後，三年不能招生。你要說為什麼？沒有老師。所以，這個三年我們要培養師資。三年之後能不能招生，看我們培養師資的成績。如果成績還可以，這三年大家認真努力修學，確實可以擔任教學的工作，我們就開始招生。沒有法子，這是佛法，不是世間法，在世間裡面我們找不到老師。雖然澳洲大學很多，博士也不少，那個博士不能教佛學。我們的淨宗學院是真正的佛學院，就是這裡面沒有世間法夾雜在裡頭，我們教學的內容完全是三藏十二分教，所以要培養師資。培養師資的方法，我們依照古老的辦法，讓發心學經教的，就是發心將來擔任學院教職的，他要不斷的再訓練，在講台上練習，每天他都要出來講經。這樣子，他學一部經典，不斷重複來講，講三年，希望三年他能夠講十遍。我們去聽他講，講的覺得滿意，點頭了，他將來在這個學院擔任某一個經論的講師，我就可以收學生了。

　　你到這個學院來，你想學什麼？你想學的這個經論，我這裡有老師，我就收你。你想學的這個經論，我這裡沒有老師，沒有辦法，不能收你，你到別的地方去。譬如學大經的，你想學《法華》，你想學《楞嚴》，現在我這裡沒有老師，我就沒有辦法開這個課。大概是小部經論，像淨土五經一論，現在有學《地藏經》的，有學《阿難問事佛吉凶經》的，只要發心肯擔任教職，專攻一門，我們採取這個辦法：「一門深入，長時薰修」，將來這個老師都是專家，你一生專教這一門功課。從初學一直帶到研究生，你就是一門深入。這一門可以講很多遍，遍遍不一樣，境界不相同。像我過去講《無量壽經》講十一遍，遍遍不相同，所以也是法爾如是。所以我們現在歡迎真正發心在這個學院將來擔任一門課程的，我提供你學習的機會，提供你學習的環境。我年歲大了，在這個學院只能帶一屆。我們一屆是九年。到第二屆，我就得交給學生們，這個學院由你們去主持，由你們繼續辦下去。我想，在九年當中，所有一切的根基規模都可以奠定了。這是我們在佛法修學弘揚上，也是一個轉變，不是認真，你就轉不了。

　　我們轉變的根在戒律，現在大家都忽略了。我們從戒律上下手，從根本的根本：《弟子規》。《弟子規》是儒家的，真正是根本的根本，就是說你在家裡怎樣做一個好兒女，你在學校如何做個好學生。要不在這上面奠定基礎，佛法你再用功，再精進，你還是不得其門而入。為什麼？做不到。《弟子規》的內容是什麼？實實在在講，就是淨業三福第一條的前面兩句：「孝養父母，奉事師長」，孝道師道就建立在這個基礎上。所以我們的學習綱領，給諸位說，就是淨業三福，學院的修學綱領。「慈心不殺，修十善業」這兩句，我們就採取《十善業道經》。所以我們的課程，根據綱領做的。淨業三福第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，我們採取的是《感應篇彙編》、《沙彌律儀》。我們今天不能好高騖遠，我們從最基本的東西去做。比丘、菩薩太高了，實在講，做不到。能夠把沙彌十戒二十四門威儀都能夠做到，就是現代的聖賢。所以，我要求確實不高。最後一條，深信因果，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，我落實在《地藏菩薩本願經》，以這個做基礎。在《地藏經》裡面，學地藏菩薩發心：「地獄不空，誓不成佛」，大菩提心！眾生無邊誓願度。《地藏經》是佛門的孝經，全經的內容是說明孝親尊師，上報四重恩，下濟三途苦，《地藏經》的內容。深信因果，《地藏經》裡面講因果講得很多，所以發心、深信因果，這是大乘經，讀誦大乘，自行化他。這是學院前面兩年的課程，前面兩年是德育的課程。孔老夫子教學的四科，「德行」，你自己沒有德行，縱然有學問，也不能教化眾生，所以我們還是以德行擺在第一。

　　我們要考核，這兩年下來，你的德行大家公認可以了，你才能進入第二個階段。第二個階段三年，學習淨宗（我們是淨宗學院）五經一論，這三年的時間奠定淨宗學習的基礎。修學期滿，你也能考試及格，你再進入第三個階段。第三個階段是研究，四年，你選一部經專修專弘。總共的學程九年，九年不能離開學院，我們沒有放假。不像一般學校過年放假，有寒假、暑假，我們沒有。本師釋迦牟尼佛沒有放過假，所以我們也沒有休假。

　　我們為報施主恩，這些護法施主對於我們照顧，我們怎麼報恩？我們辦講座。施主對我們財供養，我們報答施主法供養，這是如法的。所以，將來在這個三年當中，我們會辦短期的講座。這個講座每一季辦一次，春夏秋冬四季，就是一年辦四次。一次十個星期，七十天，讓我們這裡所有學習經教的這些學生，他有機會上台去練講，把他修學的成績向大眾做報告。就是上台去講，報施主之恩。讓我們的施主看看你供養的這些法師居士，因為這裡頭學習講經的有居士，你供養的這些法師居士值得不值得？你要是滿意，歡迎你繼續供養。你要是不滿意，你可以不要供養這個道場。

　　我們在澳洲，我們道場沒有信徒，說老實話，我們在那邊生活，經濟沒有來源。不化緣，不問人要錢，生活來源從哪兒來？我們在銀行開個戶頭，這個戶頭隨著我們的簡介跟經書流通。許許多多各地的同修知道了，他們每個月從銀行匯一點錢給我們，隨分隨力，你匯個十塊錢二十塊錢都很好。所以我們當地銀行對我們很滿意，知道我們的生活來源是來自全世界的。各地都有，連歐洲德國、法國、義大利、英國、西班牙都有。隨分隨力，不在多少，寄給我們十塊錢，不少！這個樣子好，每個人心非常安。

　　你供不供養，我們都是一律平等待遇。因為我也不知哪個人供養的，不曉得。銀行裡面，每個月只是把帳單送給我們，告訴我們這個月你們有多少收入。從哪個地方來的，銀行知道，我們並不曉得。我們這個生活是這麼來的，自己不曉得，所以生活非常安定。我們省吃簡用，絕不浪費，維持穩定的生活，安心辦道。道場要化緣，常常要，那個很苦。你要應付信徒，要看信徒的臉色，你還要辦什麼道？你還修什麼行？所以真正修行，萬緣放下。攀緣，頭一個要放下，決定不能幹這個事情。真的，實在說是我們外緣斷掉了，沒有供養，斷掉了，好事！我們大家，我們有個念佛堂，念佛求往生。宋朝瑩珂法師三天三夜就成功，阿彌陀佛就來接引，我們要有這個信心。萬一哪一天沒有供養，道糧缺乏，我們集體在一塊念佛求往生，決定往生！我們有信心，有把握。這樣也是教化眾生，給眾生做個模範，念佛不是假的，是真的。「佛氏門中，有求必應」，我們求往生。

　　這個統統都是轉變，清涼大師註解得很好：「法爾隨業轉也。」他說：如果是這樣的話，這跟「起具因緣」有什麼兩樣？他老人家註解講得好，「因緣意在於因」，意思著重在因上，「轉變意彰於異」，轉變的意思非常明顯，讓你看出來它不一樣，前後不相同，所以是在果上講、在形式上講，著重在這裡。當然，轉變的因，還是在居住在這個剎中的眾生心行的善惡，這是真因；其次，有沒有感得佛菩薩應化在這裡頭做純善純淨的指導。這兩種緣要是具足，肯定轉染為淨，轉惡為善，轉災難為祥和。由此可知，教化是轉變的真因，我們不能不知道，不能不了解。諸佛如來、法身菩薩應化在一切剎土，幫助一切剎土當中的九法界眾生，以這個為事業，如來家業。如來家的事業，如是而已。我們今天加入如來家，就要知道如來家的事業是什麼？是自己好好修行，再幫助別人，自行化他，如來家業。說得更明白一點，如來家業就是幫助眾生做一個大轉變。

　　佛在經上常常講，幫助眾生「轉煩惱成菩提，轉生死為涅槃」，這兩句話說的是究竟圓滿，可以說是總的綱領、總的路線，佛弟子決定不能違背。總的路線我們不違背，清楚明白了，階段性的我們要了解。階段性的，這裡頭有通權達變。階段，那是看這個階段、此時此處，眾生的行業是什麼？我們用什麼方法來幫助他，對症下藥。你一定要能夠了解，現前社會大眾他得的是什麼病。我們現在知道，現前大眾把倫理失掉，把道德失掉了。我們要怎麼幫助他？幫助他恢復倫理，幫助他恢復道德。現在的人不忠不孝、不仁不義，這是道德；我們如何來教導道德仁義？道是倫理，德就是人與人之間、人與自然環境之間、人與天地鬼神之間最恰當的行為，這是德。「孝悌忠信禮義廉恥」是八德，中國八德還有一個說法：「忠孝仁愛信義和平」，這是德的綱目，我們要怎樣教？今天我們在九樓要建立一個「萬姓先祖紀念堂」，教孝。教敬祖先，愛祖先，紀念祖先，光大祖先之德，我們用這個方法來教。這是階段性的，因為現在中國祠堂廢除，沒有了，祠堂是教孝的。我們在此地建紀念堂：先祖紀念堂，希望大家能夠醒悟、覺悟，孝順父母是第一德，這是德行的根本。今天時間到了。