大方廣佛華嚴經　　（第三一九卷）　　2000/6/19　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0319

　　請看「世主妙嚴品」，得法讚佛，八部四王眾，摩睺羅伽王長行，第六句：

　　【最勝光明幢摩睺羅伽王，得了知一切佛功德生歡喜解脫門。】

　　清涼大師註解，「以知佛德同空，齊己一性，故歡喜也」。「齊己一性」，這一句話說得非常之好。菩薩的名號叫『最勝光明幢』，名號的用意很深，確實是最殊勝的智慧光明。「幢」是比喻，比喻高、明顯。如果沒有這樣的智慧，就不能夠『了知一切佛』。「了」是明瞭，「知」是通達，「一切佛」，特別注意「一切」這兩個字，這就是大乘經上常講的三世一切佛，過去佛、現在佛，佛在經上說得很多，還有個未來佛；未來佛是誰？是一切眾生，我們全部都包括在其中。

　　「一切佛的功德」是什麼？我們要知道。這就是清涼大師所說的，一切佛的功德是自性本具的，不是修得的，如果他說一切菩薩的功德，那就論到修德。一切佛的功德是自性本具，也就是我們常說無量的智慧、無量的德能、無量的相好，一切都是無量。我們在《華嚴經》上看到，經典記載著毘盧遮那佛依正莊嚴，佛的相好不是三十二相八十種好，佛有無量相，相有無量好，這個相好是性德圓滿的流露。佛如是，我們自己也如是，我們今天的相好為什麼不能現前？佛在本經說得很清楚，「但以妄想執著而不能證得」。我們的病是妄想太多，分別執著太多，正由於妄想分別執著，我們無量的智慧不能現前；無量的德能不能現前，這個德能就是我們今天所講的能力，不能夠現前；無量的相好不能現前，這個相好是講我們的身相，我們的體質。

　　《無量壽經》上所說的，阿彌陀佛的身體所謂是金剛不壞身，永遠不生病，永遠不衰老，這個身體多好，我們眾生不能跟他相比。體質好，相貌好，世出世間第一等的德相，佛說我們統統都有，不必羨慕他，這個相好、體質都是平等的。佛說過只要我們把妄想分別執著放下，永遠捨棄它，我們性德就恢復了。這是佛家教學無比殊勝之處，我們從這些地方也深深體會得，佛家教學不是從外面得到的，完全是恢復性德而已。正是像《楞嚴經》上所說的，「圓滿菩提，歸無所得」，你所得到的是你自性本具的，跟儒家所講「克己復禮」的意思完全相同。禪宗常講「父母未生前本來面目」，我們不過是恢復父母未生前本來面目而已，這個本來面目就是此地講的諸佛功德。

　　大師在這個地方給我們說「佛德同空」，這一句話的意思很深，空是虛空。佛德同空的意義是說明什麼？說明是自然的，虛空是自然的，決定不是造作。說明我們的性德，性德裡面含藏著智慧、德能、相好是自然的，沒有一絲毫造作，空是這個意思。既然純屬自然，決定不能執著，執著就錯了，分別也錯了，起心動念也錯了。由此可知，《大般若經》裡面佛給我們說了千遍萬遍，「無所有」、「不可得」。無所有不是什麼都沒有，樣樣都有，你看華藏世界多麼美滿，諸位看《無量壽經》、看《觀無量壽佛經》，裡面所寫的西方極樂世界，多麼幸福，多麼的美滿！「無所有」不是沒有，樣樣都有；「不可得」，你是圓滿究竟的都得到。

　　無所有、不可得這兩句話是什麼意思？都是說到我們自己的分別執著。樣樣具足，你不能夠生分別，你不能夠有執著，你有分別你的平等心失掉了，你有執著你的清淨心失掉了，佛跟凡夫不相同的地方在此地。我們說佛跟凡夫有很多人不懂；換句話說，覺悟的人跟迷惑的人；說佛，佛是覺悟的人；說凡夫，凡夫是迷惑的人，不覺。覺悟的人跟迷惑的人同樣生活在這個世界裡頭，覺悟的人這個世界他的感受是美好的，凡夫的感受是痛苦的，感受不一樣。這裡面道理很深，在事實現象裡面非常複雜，這要很長的時間細心的去探討，細心去體會。

　　昨天晚上聽印度教給我們做簡介，上一次伊斯蘭教給我們做簡介，每一個宗教裡面的說法幾乎都相同，沒有多大的差別。佛教導我們什麼？歸納三個重點：第一個教給我們明瞭人與人的關係，印度教也是如此，回教也是如此；第二個教我們認識人與自然生活環境的關係；第三個教導我們人與天地鬼神的關係。在佛家講天地鬼神，宗教也是這個說法，現代科學家不是這個說法，科學家說不同維次空間的生物，其實跟宗教裡面講的沒有兩樣，不同維次空間的生物。現在科學家確確實實已經證實有十一度空間的存在，我們講三度空間、四度空間、五度空間，已經證明有十一度不同維次空間存在。這十一種是不是佛法裡面講的十法界加上一真法界？這十一種；但是我想恐怕不是，這個是最高的。如果說我們講六道，六道是六個不同維次的空間；再加上欲界天、色界的四禪，這就是十種不同維次；再加上無色界，這是十一個不同維次。所以我們要說十一種不同維次的空間，有很多種的說法，它們究竟是哪一種則不得而知。因為他們沒有詳細說明，詳細說明我們一對照，就曉得它是哪一種的十一種。

　　不同維次空間都有生物，宗教裡面把它稱之為天地鬼神。科學家知道有這回事情，但是現在還沒有方法突破。他們想了一個方法，這個方法很笨拙，就是加速度，假如我們的速度能夠超過光速就能夠突破時間。時間在愛因斯坦裡面講是第四度的空間，突破時間就能夠看到過去，也能夠看到未來。可是現在不知道用什麼方法，能夠把我們的速度超越光速。現在在天文裡面觀察，宇宙當中確確實實有超過光速的物質存在，光不是最快的，這是一秒鐘三十萬公里。可是在佛法裡面，在印度教裡面，印度教是個古老的宗教，根據世界上一般說法，他們的歷史有八千五百年，我們佛教國際上所說的才二千五百多年，它有八千五百年。他們的修學也相當了不起，他們修禪定，瑜伽禪定。通過禪定的方法突破了空間維次，所以他們承認有六道輪迴。為什麼承認？因為在禪定當中突破空間維次，六道的狀況他看到，所以他很清楚。雖然清楚，只是清楚六道之當然，六道之所以然他就不懂。釋迦牟尼佛出現在這個世間，把六道之所以然說出來了。六道從哪兒來的，究竟是一回什麼事情，佛經說得清楚，他只能講出六道的現象，不能說六道的來源。他們把天地鬼神分為三大類，「創造神、保護神、破壞神」，印度的神很多很多，總不外乎這三大類。所以細細的去觀察，細細去研究，很有趣味。

　　而佛法講得究竟，佛說空間維次怎麼來的？在理論上講空間維次是無量無邊，本來沒有這個現象，這些現象的來源，大乘經論上常講「從心想生」，一切眾生妄想分別執著無量無邊，所以空間維次的不同也是無量無邊，是這麼來的。佛告訴我們要怎樣去突破？放下妄想分別執著就突破了。你放下得少，你突破的層次少。像印度教他們能夠觀察到六道輪迴，是用什麼方法？禪定。他們禪定相當深，在佛家講四禪八定，所以他能夠確確實實觀察到非想非非想處天，但是不能再突破。再突破的時候，他禪定的功夫還要升級，才能突破。這是他到這個境界，他就止住了，就不能再前進。所以佛出現告訴他，你還要提升。再提升一個層次是第九定，第九定就突破六道，就進入到十法界。他們有八定，沒有第九定。得第九定，在佛經裡面稱這個人叫阿羅漢，阿羅漢到第九定。菩薩的定功等級，那比這個更高了。用甚深禪定突破空間維次，所以看到許許多多的現象，眼界就寬了，就不一樣。佛告訴我們，這些境界現象我們自己可以親證，不是聽他說的。他怎麼說，我們跟他說，那就迷信了。他講的這個境界，我們可以證得，這是佛法教學最殊勝之處，決不是迷信，決不是被人牽著鼻子走。他所講的究竟是真的、是假的，我們可以親證，這個方法比科學家用的方法殊勝。科學家用的方法非常笨拙，這是他不了解空間維次是怎麼來的，佛知道怎麼來的，所以知道有解決的方法。

　　清涼大師說，「佛德同空，齊己一性」，這一句話重要。己是自己，性是自己的本性，性是一個性。所以「十方三世佛，共同一法身」，性是一個性。《華嚴經》上講虛空法界一切眾生，「唯心所現，唯識所變」，這把根找到了。所以世間許許多多不同的宗教可不可以團結？答案是肯定的。不同的族群、不同的族類、不同的文化、不同的思想，統統可以和睦相處，平等對待。為什麼？根是同一個。凡是不能夠相容，是你知道的程度不夠，你徹底明瞭之後，慈悲心自然就生起來了。

　　所有不同的族群、不同的宗教，一家人！就像我們的身體，不同的族群是不同的部位，不同的宗教像一個手伸出五個指頭，這是不同的宗教。西方宗教左手，東方宗教右手；西方宗教許多不同宗教，他們知道同一個上帝，基督教、天主教、猶太教、伊斯蘭教同一個上帝，同一個掌心；東方宗教跟他們不相同，東方宗教不是講同一個上帝，同一個真性，同一個心性。心性跟上帝講法不一樣，但是再深入的時候，左手、右手同一個身，你去找，找到最後是一個根本，所以能夠和睦相處。世界本來是一家，這個世界不是講地球，虛空法界。地球是一家，跟其他的星球還是一家，如果不是一家，將來還有星際戰爭，還有麻煩，還有禍害。所以盡虛空、遍法界是一家，這個世界才永久的和平，人類才會得到真正的幸福。

　　「齊己一性」，好！到這個地方，他怎麼不歡喜？真正喜悅從內心裡面發出來，所以說是「生平等心，成喜悅相」。由此可知，教學是多麼重要！佛法的教學，終極的目的「徹法根源」，追根究柢。根源找到之後才曉得，虛空法界是一家，虛空法界原來是自己，所有一切對立沒有了，誤會消除了，這是佛教的教學，無比殊勝真實的教學。今天就講到這個地方，謝謝大家。