大方廣佛華嚴經　　（第八一六卷）　　2002/8/12　　澳洲淨宗學會　　檔名：12-017-0816

　　諸位同學，請看《華嚴經‧華藏世界品》，藏海安布莊嚴，第五段河間華林。上一次講到寶林的業用，有五句，我們說到第四句。第四句：

　　【其樹復出微妙音聲，說諸如來一切劫中所修大願。】

　　這一句境界非常的廣大，確確實實是沒有邊際。不但釋迦牟尼佛他老人家出現在我們這個世間八相成道，都在這一段「寶樹行列」當中所包括，而這一句『出微妙音聲』，說法，已經涵蓋了四十九年所說的一切法。這是以我們本師釋迦牟尼佛做個例子，而實際上它是將十方三世一切諸佛出現在世間（這個世間是九法界，也可以講是十法界）都包括在其中。末後一句：

　　【復散種種摩尼寶王，充遍其地。】

　　這是業用第五種。清涼大師說「雨寶遍地」，這個遍地不只是我們這一個星球。就這個經來說，這一品是「華藏世界品」，這個遍地當然是遍華藏世界的大地。華藏世界有多大，我們沒有法子想像。就娑婆世界來說，娑婆世界有多大？這是釋迦牟尼佛的教區，前面跟諸位報告過，十億個銀河系，釋迦牟尼佛的教區。這個經上跟我們講華藏世界有二十層，娑婆世界跟極樂世界在同一層，第十三層。娑婆世界這一個世界有十億個銀河系，極樂世界還不止。在這一層當中有許許多多諸佛剎土，你就能想像到世界之大，只有佛經上用的「不可思議」來形容它。在大宇宙裡面，像這樣的華藏世界無量無邊，一佛如是，一切佛無一不如是。在這個地方我們能體會到佛佛道同。

　　『散種種摩尼寶王』，這一句不僅是說佛菩薩的身教、言教，實際上包括了六塵說法。六塵說法就是「種種摩尼寶王」，六塵說法的義趣，在這一部經裡頭顯示得非常的明顯，非常的圓滿。你看我們在此地，這一段經上來我們所看到的，華藏世界周邊的大海，這個海是表的藏識，經上講的阿賴耶。蓮華香海是表藏識裡面含藏的業習種子，香河是表與心王相應的心所。這一段給我們講兩岸河裡面蓮華，兩岸的花草樹木，這些不都是我們每天所見到的嗎？天天看，天天接觸，但是不懂表法的意思。如果懂得表法的意思，你們看看，花草樹木是不是在講《大方廣佛華嚴經》？確實是的，一點都沒錯。

　　除自己一個人以外，一切眾生，眾生這個名詞的含義我們一定要正確的理解，眾緣和合而生起的現象叫做眾生，所以眾生是萬物的總名號。人是眾緣和合而生的，動物也是眾緣和合而生的，植物、礦物，乃至於自然現象，哪一樣不是眾緣和合而生的！凡是眾緣和合而生起的現象就叫做眾生。沒有一樣不在說法，沒有一樣不是表法的，這是一部活生生的《大方廣佛華嚴經》。所以這個經是充遍了宇宙，這個就是「復散種種摩尼寶王，充遍其地」的意思。

　　下面還有八句，八句是別說，這一句是總說，有哪些寶充遍其地。八句當然也是舉例而言之，希望我們學習的同學都能夠聞一知十，祖師大德常講的一聞千悟，我們才能夠契入華嚴境界。果然能夠契入，我們就過佛菩薩的生活，我們過的是華藏世界的生活。

　　華藏跟娑婆、一真跟六道是重疊在一起的，就像現在我們看電視一樣，只是頻道不一樣。現在電視機有十個頻道、一百多個頻道，都在一個螢光幕上，頻率不一樣，隱現不相同，這是迷的人。覺悟的人他能夠突破頻率的障礙，換句話說，他就在一個螢光幕同時能夠看到各個頻道的影像，而且還互不干擾。這個現在我們的科學還做不到，我們螢光幕上如果同時兩個頻道出現，它的影像就亂了，它會干擾。為什麼干擾？頻率沒有能突破，縱然你能看到兩個頻道、三個頻道，它的影像互相干擾。而諸佛如來、法身菩薩，大概在阿羅漢，他們突破的空間維次雖然各個不相同，但是可以說阿羅漢突破了一部分，菩薩突破的比他更多更廣。如來果地是一絲毫障礙都沒有，無量無邊不同維次空間，佛是完全突破了。所以各個不同維次空間的現象，對佛來講他沒有障礙，他不干擾，清清楚楚、明明白白。這是智慧，我們講神通，不可思議！

　　我們向下看普賢菩薩給我們略舉數端，顯示河間兩岸的莊嚴：

　　【所謂蓮華輪摩尼寶王。】

　　清涼大師在註解裡面給我們講「別有八事，通三世間」。三世間就是有情世間、器世間、智正覺世間；換句話說，通世出世間法。智正覺世間是出世間法，有情世間我們講世間法，這八樁事情都通。換句話說，看你怎麼樣去體會，隨著你自己的境界不一樣，你所見到的不相同。

　　第一句『所謂蓮華輪摩尼寶王』，這一句講的是什麼意思？其實前面有類似的，前面我們讀過。清淨，蓮華就是表清淨，輪代表的是圓滿，「蓮華輪」就是清淨圓滿。清淨圓滿是性德，所以稱它作「摩尼寶王」。為什麼？它能夠淨化世間。我們現在這個世間不清淨，這個諸位都知道，嚴重的染污。雖然現在每一個國家地區政府都非常重視環保，時時刻刻在呼籲人民、提醒人民環保的意識，環保能不能收到理想的效果？我在講席裡面說過多次，我說很難收到效果。原因在哪裡？原因是沒有找到染污的根源，所以效果就很難盡如人意。根源在哪裡？根源在心性被污染了，這是環境污染的根。佛法裡頭講得好，「境隨心轉」，我們的心被污染了，境界哪有不被污染的道理？所以現在的境界真正是五濁惡世，濁惡到極處，濁惡的程度非常可怕，非常恐怖。如果這個問題不能夠趕快改善，恐怕會有無法想像的天災人禍。東西方古老的預言，宗教裡面所講的世界末日，我想那不是空穴來風，我們不希望見到。雖然說不希望見到，也可能在我們這一生當中就遇到了。我們應當有高度的警覺，警覺讓我們清醒過來，斷惡修善，要認真在心地上下功夫，真的要從根本修。

　　這麼多年來，我們提出修學的綱領，頭一個我們從真誠下手，這個是大乘佛法裡面常講的大菩提心。世尊在《觀無量壽佛經》上講菩提心，菩提心的體是至誠心，真誠到極處；我要修這個心，這是根本，根本的根本。別人對我虛情假意，我知道；你要不知道，你是愚痴，清清楚楚、明明白白那是智慧。我怎麼對人？一味真誠，真正的佛弟子不怕吃虧，不怕上當。要知道在這個世間短短的幾十年，活到一百歲的人畢竟是少數，就是吃虧上當也不過就幾十年罷了，有什麼好計較的？真誠心要緊。為什麼？真誠心是性德的流露，是「蓮華輪摩尼寶王」，我們要在這個地方建立、建樹。我用這個心生活，用這個心工作、處事待人接物。在世法裡面好像我吃了不少虧，上了不少當，但是在佛法裡面你佔盡了便宜！為什麼？你在這一生積累的功德，你要是遇到淨宗法門，以此功德，莊嚴淨土，求願往生，你作佛去了，這一生就成佛了。如果怕吃虧、怕上當，還用虛情假意，要知道虛情假意是輪迴心，輪迴心學佛還是幹輪迴業，決定出不了六道輪迴。你們想想看，到底是誰吃虧，誰佔便宜了？

　　我在世間，失掉了世間的一切，包括自己這個生命，我也歡喜。為什麼？我超生了，我生到極樂世界去了。你要是在這個世間樣樣都想得到，你在這一生當中，了生死，出三界，往生淨土沒有分了。你有沒有想過？這個帳要好好算算！世間的那些帳丟掉了，不要了，算那個帳幹什麼？要修真誠心，要修清淨心，清淨心是性德流露，是「蓮華輪摩尼寶王」。

　　真心，真心本來是清淨的，本來是至善的，只因為我們不覺，我們迷了，把真心失掉了。這個失，不是真的失掉，是迷失，我們的真心迷失了，什麼時候覺悟就又恢復了。你看一覺悟，你不再搞虛情假意，你以真誠對人。你看，一覺悟就回頭了。這一覺悟，我的心不再被污染了。這個世間名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢不再起了，清淨心就恢復了，正覺心、平等心、慈悲心都生起來了。這是性德，這個才是寶，真正的寶。一切眾生各個具足，本有家珍，不從外得，一切諸佛如來無不如是。

　　我們學佛，沒有別的，恢復自己的性德而已。所以大經裡頭常說「圓滿菩提，歸無所得」，完全是恢復性德而已！性德是本有的，不是從外來的。只是因為迷得太久，迷的時候，煩惱、所知障礙了性德，性德變成煩惱，自性變成生死，你說冤不冤枉！但是你要明瞭，不管它怎麼變，總是「夢幻泡影」，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。覺悟就好，回頭就好，這個要緊。

　　第一句是從心地上講，恢復自性、恢復性德用真心，不要用妄心。會用真心的人，這個人就是諸佛如來，就是法身菩薩。用妄心，就是你在日常生活當中還是用煩惱習氣。煩惱是貪瞋痴慢、自私自利，這是造輪迴業，果報是六道三途。我們不能再幹這個事情了，這真叫傻事，這真叫愚痴。無量劫來，我們墮落在這個裡面，希望這一生能夠醒悟過來，我不再幹這個事情。第二句：

　　【香燄光雲摩尼寶王。】

　　前面這八句都稱為『摩尼寶王』，性德圓滿的流露。清涼大師在這裡告訴我們，這八樁事前面六樁都是講器世間，第七句是講正覺世間，最後一句是講眾生世間，全是「摩尼寶王」，不可思議。這個境界正是《法華經》上所說的「入佛知見」，佛知見這才真正見到摩尼寶王，沒有一樣不是性德流露。我們凡夫能不能見到？凡夫大徹大悟，明心見性的時候見到；沒有到徹悟，沒有到見性，見不到。摩尼寶王都變成石頭，都變成泥沙，都變成我們現在所看到的樹木花草，一切動物、植物，都變成這個樣子。我們現在《華嚴經》雖然讀得不多，有那麼一點消息透露出來了，懂得六塵表法的義趣。義是意義，趣是趣向，少分體會到「大方廣佛華嚴」的真正面目，少分體會到了，帶給我們的是法喜充滿，確實拓開了我們的眼界，提升了我們的境界。

　　『香燄光雲』，這裡面講兩樁事情，一個是香，一個是光。「光」是般若，「香」是性德，「燄」是相好，下面這一句還有「種種嚴飾」，專講相好。我們對於這個世間有智慧的人，有福德的人，有才藝的人，都非常羨慕、讚歎，這兩句經文描繪的是諸佛如來、法身大士，他們智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿。如果你要是遇到有人問你學佛，你為什麼學佛？學佛有什麼好處？你把這三個圓滿告訴他，這是學佛的好處，我就為這個學佛，不為別的，為求智慧、為求德能、為求相好。德能跟相好是我們人間講的福德，智慧福德。

　　「雲」的意思前面講得很多，此地不再說了。提醒我們，可以得受用，不可執著。你要執著就錯了，你就有過失。於一切法中，不但執著放下，分別也放下，你就得自在。你要有分別執著，你就不會得自在。「自在」這兩個字的意思，我們世間人講自由自在。說實在的話，在凡夫剋實而論是有名無實，就像真善美慧一樣，真善美慧在六道、在九法界有名無實。他哪裡來的真？他心裡頭沒有真，沒有誠。這是根，能生萬法。心不真，心不誠，他的世間、他的世界都是虛假的。什麼人的世界是真實的？華藏叫一真法界，你們想想這個名詞，它是真實的，它不是虛假的。為什麼？能現能變是真，所現所變哪裡會是假？真假不在外頭，真假在你的心。你的心是真心，那一切都是真的；你的心是妄心，一切都是虛妄，就這麼個道理。說穿了，跟諸位說，就這麼簡單。

　　佛菩薩決定不用妄心，佛菩薩心裡頭決定沒有虛情假意，這一點我們要知道。我們自己真心跟諸佛菩薩沒有兩樣，但是我們把真心放在一邊不用它，用妄心，我們的虧吃在這裡。生生世世搞六道輪迴，誰的過失？沒有一個人有過失，沒有一樁事情有過失，過失在自己，為什麼要用妄心！什麼叫覺悟？不再用妄心了，一味真誠，這個人覺悟了，這個人回頭了。還要用妄心，還有分別執著，沒回頭。天天讀經，天天聽講，天天在學習，這些話你聽的遍數多了；遍數多了就變成老生常談，一點都不希奇。為什麼還要一遍一遍重複的提醒，沒有別的，你還沒有回頭，你還沒有覺悟。像一個睡覺的人，睡得很沉，叫他，吭一聲；推他，動一下；不叫他，不推他，他又睡著了。推他幾遍，推他十幾遍，推他二十幾遍，他還是醒不過來。六道凡夫就是這樣的人。

　　所以佛把這些眾生分為三等，上等根性的人大概他睡覺睡足了，快要醒了，還沒醒；你一叫他，他就醒過來了，這是上等根性的人。中等根性的人，還沒有睡足，正在好睡的時候，推推他還行，叫幾次推他幾次，這才醒過來。下等根性的人，怎麼叫也沒用處，怎麼樣推他，還是在睡懶覺，理都不理會你，這是下根人。這個比喻我想諸位能夠理解，在日常生活當中，可能你親眼見過，你親身接觸過。

　　經上講的都是上上根人，法身菩薩，他們的香光遍照，香能夠遠聞，光能夠遍照；光代表他智慧的影響，香代表他德行的影響。就是這些年來我們在外面講經用的總題目，「學為人師，行為世範」，你所學所行足以為世人做楷模、做榜樣。這個是「香燄光雲」所表的，我們要知道學習。

　　我們有智慧，也有德行。道德跟智慧不是修來的，是自性本來具足的，只是現前被煩惱覆蓋（這是佛經裡面常常用的術語），而不能夠現前，不能夠得受用。佛教導我們把障礙除掉，我們的智慧德能就現前了。這個障礙怎麼除？一定要靠覺悟。佛幫助我們覺悟，為我們講經說法，只有一個目的，幫助我們破迷開悟。所以經要常常讀，要常常聽。我還沒有覺悟，沒有覺悟就是剛才說了我還沒有做到，我還沒回頭；沒有回頭，沒有做到，就是你沒有覺悟。什麼時候你有一點覺悟？我做到，很自然的做到，一點勉強都沒有，證明你開始覺悟了。再看底下這一句，第三句：

　　【種種嚴飾摩尼寶王。】

　　『種種』是多，不是一種，『嚴』是莊嚴，『飾』是裝飾，這個含義就很深很廣了。文字表面是講的設施，像我們旅遊去參觀皇宮，我想許多同學都曾經到中國大陸去旅遊，一定去看看北京的故宮。在這個宮殿裡面，你能看到雕樑畫棟，那就是「種種嚴飾」，美不勝收。在《華嚴經》裡面這是表法，表無量無邊的德行。因為下面有一句『摩尼寶王』，「摩尼寶王」是稱性的德行。

　　譬如我們最近印了一部書《八德須知節要》，我們在這一套書用了一個新的書名，《德育課本》。現在中國國家主席江澤民先生提倡「以德治國」，我們印這一套書響應這個號召。書的內容總共有十六冊，分為四集，每一集四冊，每一冊裡面兩個德目：孝悌忠信、禮義廉恥，四集都是用的這個德目，這就是「種種嚴飾」。《德育課本》裡面所採取的是歷代德行有特殊表現的這些人物，所以這一套書可以把它當作國文讀，也可以把它當作歷史讀，也能把它當作道德的教學來學習。在我們學院，我們請楊老師上這門課。初級第一個德目他講過了，聽眾的反應很好，大家聽了都很受感動。我聽楊老師告訴我：有不少聽眾準備手帕，準備很多衛生紙。我說：幹什麼？他說：流眼淚，哭！一面聽一面在哭。

　　四集都是同樣的德目，內容、人物、故事不一樣。單數的四冊是歷代行孝、行悌、行仁、行義的男士，雙數冊數的是歷朝的女士。無論是男女老少，這一生力行道德，足以給社會大眾給後世人做榜樣、做典型的。這一套書很有啟發的作用，我們學了之後見賢思齊，我要想跟他們看齊，能做得跟他們一樣好，這就是覺悟。聽這個課程感動得會流眼淚，你說他有沒有覺悟？他要沒有覺悟，他麻木不仁。他聽了會流眼淚，他開始覺悟了，我們佛法裡面講始覺，這個課程觸動他始覺的心。

　　不斷的去聽，重複的去聽，像我們這個經上講的，香河裡面的洄流、漩澓，它的意思就是教我們不斷的重複。我們印象深刻，感動的也深，自自然然起而效之，我們一定自自然然的效法。為什麼？性德。這個八德「孝悌忠信禮義廉恥」，或者是說「忠孝仁愛信義和平」，是一切眾生自性裡頭本來具足的。只是迷失了很久，現在有人一提醒，覺悟了。再回想自己這麼大年紀了，以前沒有覺察到，沒有做到，現在聽這個課程的時候，慚愧、後悔，父母在世的時候沒有能盡到孝道，老師在世的時候沒有能做到尊重。這個懺悔有沒有效果？有，而且效果很大。大在哪裡？大在給世間人年輕人看，讓他們看到你這種懺悔的樣子，他心有所感，他能感動。他的父母、老師還在，應當孝養父母，奉事師長。我們所學的一定要落實在自己生活當中。

　　現在這個社會把倫常道德都忘掉了，社會上已經很少人在提及，於是愈迷愈深，煩惱習氣與日增長，造作罪業在所不免。罪業造得多、造得重，自己也知道是不應該的。有些人為環境所逼，不能不造業，但是真正醒悟過來了，他可以改一個行業。尤其是殺生這個行業，這個行業不好，臨命終時，你所殺害的這些眾生來跟你討命。

　　我跟諸位同學說過，我有一個同參道友，也過世多年了，廣化法師。學佛之後，持戒、念佛很精進，辦佛學院，為佛門培養人才，實在說也是無量功德。但是在出家之前，他是軍人，雖然他沒有打過仗，沒有殺過人，吃眾生肉，吃活的。他在軍隊裡面管軍需，軍需是個富差事，管錢財，所以用錢就方便。每天吃一隻雞，吃了很多年。以後學佛知道錯了，但是冤業太深了。出家之後，有一天在洗澡，在浴室裡面，他看到許許多多的雞往他身上飛過來，亂蹦亂跳的要來啄他。他就到處閃避，跌了一跤，把腿跌斷了，在浴室裡頭。以後這個腿是接起來了，但是殘廢了，要用兩個枴杖，要坐輪椅。他告訴我，他這是重業輕報。晚年的時候半身不遂，這個業報沒有能轉得過來。這是我們親眼看到的，吃眾生肉的果報。

　　他那個造得嚴重，不是在市面上買的，要吃活的。雖然自己沒有動手殺，吩咐廚房裡的廚子幫他殺。《阿難問事佛吉凶經》裡面講得很清楚，吩咐別人殺，那個罪重於自己殺的。廚子殺，他是奉命行事，他不能不殺，你是下達命令的。什麼人殺眾生？下達命令這個人殺的，這個人有罪。那個廚師雖然是執行，他有過。罪、過的報應不相等不一樣，罪重，過就比較輕了。殺生害命，遭受這樣的果報。你就曉得持戒是性德。不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，這十善是嚴飾。我們在佛門裡面隨便舉一些綱領，三福是嚴飾，六和敬是嚴飾，四攝、六度、普賢十願、阿彌陀佛四十八願，你想想看菩薩的願行無量無邊，哪一條不是「嚴飾摩尼寶王」！他這個心行稱性，性德裡頭流露出來的。第四句：

　　【現不可思議莊嚴色摩尼寶王。】

　　前面一句「種種嚴飾」，這個地方是『不思議莊嚴色』，色相。我們曉得了，種種嚴飾，前面所講的是因，這個地方所說的是果。它一共有六句，這六句都是講的依報。六句，前面三句是依報莊嚴的因，後面三句是依報莊嚴的果。因好，果當然好。

　　「色」，六塵用一個字，色聲香味觸法，用一個字做代表。這一個字我們能理解，現不可思議莊嚴的六塵。在華藏世界裡頭不叫做六塵，而是六種不思議的莊嚴。我們要用這個句子來念，現不思議莊嚴色，現不思議莊嚴聲，不思議莊嚴香，不思議莊嚴味。我這麼一念你就明瞭，你就曉得這一句裡頭包羅萬象。

　　見性見色性，聞性聞聲性，嗅性嗅香性，明心見性！你從這個地方，你才真正明瞭，怎麼轉境界？許多人聽了大乘經，我們常常講修學真正的成就是要轉境界，《楞嚴經》上說得很好，若能轉境，則同如來。法身菩薩沒有別的，會轉境界；轉六道為華嚴境界，轉娑婆為一真法界。不能從外頭境界轉，那個轉不過來，要從心地裡面去轉。前面所講的，蓮華輪摩尼寶王、香燄光雲、種種嚴飾是講德行，從這兒轉。我們今天講總綱領，愈簡單愈好，我們現在講的是純淨純善。純淨，心地不容毫分不淨夾雜；純善，不容毫分不善夾雜。能現能變的轉過來了，外面的境界，所現所變的當然就轉了，你自自然然就能夠體現得出是真的，不是假的。你再看這個世界，再接觸，六根對六塵境界，你的感受完全不相同。就我們一般人來說，你的思想、你的想法看法不一樣了，跟從前不一樣了。現在無論接觸哪一法，活活潑潑。我有時候也提到整個虛空法界是一個有機體，我們要怎樣覺察到，怎樣體會到？這裡面無窮的樂趣，真的是「學而時習之，不亦悅乎」。這一句是講的形相。下面一句：

　　【日光明衣藏摩尼寶王。】

　　這說的是『衣』。「衣」，一切有情眾生不能少的。這個衣質料好、色彩好，是自自然然現前的。不要說是法身菩薩了，佛在經上告訴我們，天人的衣著是變化的，不需要裁縫，隨心所欲。當然這裡面也隨著天人的福德，就以欲界天來說，欲界有六層，一層比一層殊勝，衣著不相同，福報不一樣。我們再細心的去觀察，世間法它有相似之處。世間福報大的人，他的衣服有人供養，好的料子、好的樣式，大概別人做好來供養他，奉獻給他。最明顯的我們能夠看得到的，帝王大臣、豪門貴族，他們的日用品都有許許多多人送給他，供養給他，福報！日常生活用品不操心。

　　我們要問：這麼大的福報從哪來的？跟諸位說，從過去生中布施得來的，布施是因。我們要想一切都能得自在，你就要懂得修因。財富，財布施的果報。衣服，你能夠布施別人衣物，你自己的衣物就不缺乏了。什麼樣的因得什麼樣的果，一點都不會差錯。由此可知，如果我們的心量很窄小，念念只想到自己而不知道別人，我們的果報在日常生活當中，特別是物質生活就感覺到缺乏，不得自在。自然的果報，都是從歡喜心種的因，沒有一絲毫勉強，能捨。佛法裡面講「捨得」，捨是因，得是果報。你要不肯捨，你怎麼會得到？可是「捨得」還有更深一層的意思，你所得到的也要趕快捨掉，那你的福報生生世世永遠享不盡。所以你要歡喜布施，你要懂得布施。

　　佛在經上常常給我們講「福田」，福田有三種。要孝養父母，父母是「恩田」，報恩！要懂得救濟貧苦，幫助貧苦的人，特別是幫助貧病的老人。現在這個社會跟從前不一樣了，在從前兒孫會照顧老人，現在世風日下，兒孫照顧老人是愈來愈少了。這些年老無依無靠的人，我們如果還有點能力，一定盡心盡力去照顧他們、去幫助他們。這是「悲田」，你的慈悲心、你的愛心從這個地方流露出來了。慈悲是性德，無條件的幫助這些需要幫助的苦難人。得的果報，不求自自然然得到，健康長壽。不需要求！要真正心地清淨，於人無爭，於世無求，起心動念、言語造作都是自性性德自然的流露，我們學佛才真正學得有一點像了。諸佛如來如是，法身菩薩們如是。這些人是我的榜樣、是我的模範，我要向他學習。尊師重道，尊敬三寶，這個叫「敬田」。所以福田分為三類，「恩田」，報恩，有恩於我；尊師重道，「敬田」；幫助貧苦，「悲田」。這裡頭都能種福。

　　為什麼諸佛如來、法身菩薩他們的果報這樣的殊勝？沒有別的，因地裡面種的因太多了，所以果德不可思議。現在人不種因，你不種因，哪來的果報？世間人他不信佛，這個難了。不信佛，佛雖然講了，他不肯去做，怕佛欺騙了他。有錢不敢布施，有技術、能力不肯教人，吝財吝法得的果報是什麼？貧窮、愚痴。看到別人的勝事嫉妒障礙，天天在造罪業，哪裡會有好的果報？真正覺悟的人，他知道機會。現在人講機會，佛法裡面講緣分。他知道機會，他懂得把機會抓住，幫助別人。業障深重的人，他不知道，他不認識機會，他也抓不住機會。機會在面前給他積累功德，他空過了，這種人在社會上很多很多。做一樁好事，利益眾生的，也是利益自己的。

　　我們學院計畫蓋教室，圖案設計好了，建築商告訴我（上一次我離開之前，建築商見我）聖誕節之前一定完工。所以我跟大家講，完工之後，我們這個工程告一段落了，我們的學院舉行一個開幕典禮，我們正式上課了。我想正式的開幕典禮，我們訂在元旦，好日子，一元復始。沒想到我離開學院，許居士也離開了學院，回到台灣去了。我們學院裡面全體法師把這個建築圖改得亂七八糟，搞到不能施工，現在必須要拖延下去了。這個是沒有智慧，大好機會在面前錯過了。這是什麼？障礙別人的時間。本來可以能夠提前上課的，現在把上課的時間推遲了。果報是什麼？愚痴。他要開智慧，又要晚好幾年才能開。

　　什麼樣的因，什麼樣的果報，絲毫不爽。你不要認為我們把這樁好事，把它推後了幾年；推後幾年有因果，你要背因果責任。佛法裡面不講懲罰、不講處分，你要受果報，果報逃不過，這個是沒法子的。我們能把好事幫助它提前一天，一天的功德；換句話說，因為這是屬於教學、智慧的事情，你會提早一天開悟。那個功德殊勝，果報就殊勝，你可能提早一年開悟，提早十年開悟。你要是把它障礙、阻擋，你開悟的時間就延遲，果報如是！經聽了很多年，教也學了不少，他不開悟。也許正因為這麼一個事實，所以印光大師一生提倡因果教育，不能說沒道理。愈想他老人家一生的行業，愈是值得人尊敬、值得人佩服，他時時刻刻給我們啟示。世出世間法，凡是能抓住機緣，掌握到機緣，沒有不成功的；凡是失敗的人都是把機會錯過了，這個道理我們要懂。這一句是講物質的受用，屬於器世間。末後一句：

　　【周遍十方普垂布光網雲摩尼寶王。】

　　這是器世間最後一句。我們懂得經裡面所說的意思，物質受用的影響，最明顯的今天所講的文化、古蹟。在佛門裡面非常顯著的，釋迦牟尼佛當年講經說法的場所，祇樹給孤獨園，現在已經成了廢墟。房屋都沒有了，大概還有一點牆還沒有完全倒掉，地基大概還在，那是『周遍十方普垂布光網』。在中國，歷代祖師大德所建的道場，帝王的宮殿，一磚一瓦都有千百年的歷史，這不是「普垂布光網雲摩尼寶王」嗎？更殊勝的是古人唯恐世間變亂，文明消失，他們想出很多的方法。在埃及有金字塔，裡面藏的保存了古代的文明，古人的智慧、技巧，流傳給後世。在中國，我們看到從前這些出家在家的大德們，他們開鑿石窟，像敦煌、雲岡、大足。在中國石窟很多，造佛菩薩的形像，造六道輪迴的變相圖，還有把《大藏經》刻在石頭上，都是怕失傳。我們在房山看到石刻的《大藏經》，內容相當完整。我們現在流通的這些《大藏經》，有很多的經沒有收在我們《大藏經》裡面，石經上有。一代傳一代，累積將近一千年才把這個事業完成。這是物質文明對於當時、對於後世的莫大影響。

　　當然物質跟精神有連帶關係，我們看到這些偉大的創作，使我們感受到他們的精神、他們的智慧、他們的才藝、他們的毅力，樣樣值得我們效法，無一不是啟發後人。他們到底是為什麼？真的是全心全力，一絲毫自私自利的念頭都沒有，希望幫助後人把古聖先賢這些「摩尼寶王」完整的保存，傳給後代。後代是哪些人來享受，他們沒想到，不是專門給某個人的，那就是佛家常講的給有緣人。誰發現、誰看到這些東西得到啟示，誰看到這些東西覺悟了，那就是有緣人。後世人接觸到，有幾個人覺悟了，他一生所做的，生生世世所做的，就有了收穫，他有了傳人。這是我們要細心去觀察、去思惟，你想通了、看清楚了，你才會發心效法。今天時間到了，我們就講到此地。