大方廣佛華嚴經　　（第一五九一卷）　　2006/7/24　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1591

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，今天我們接著看李長者《合論》末後這段，從「如此品頌云」，從這一句開始。「如此品頌云，一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復少，趣大乘者甚難遇，趣大乘者猶為易，能信此法倍更難」。這是長者引用這品經裡面的偈頌，說明能信此法，確實是希有。

　　首先說一切世界的眾生，這些眾生主要都是說六道裡面的。我們在「華藏世界品」讀過，「世界成就品」也讀過。諸佛剎土像我們娑婆世界這種狀況確實很多，經上講的無量無邊，沒有法子計算。可是諸佛如來的清淨國土，一真法界，像阿彌陀佛的極樂世界，也不在少數。從經文我們能體會到，眾生確實是難度。為什麼難度？習性改不過來，道理就在此地。現在連西方人逐漸也明白了，人到這個世界來幹什麼的？這是我們看這一段。如果把我們的眼光放開，讓我們看到整個十法界，整個六道，這一切眾生在六道、在十法界，為的是什麼？真正的目的幾個人明瞭？

　　外國的科學家，這些年來對於靈學有很大的興趣。確實有不少通靈的人，跟不同維次空間高等的靈媒（也有地方稱神靈）接觸，從那邊得來的訊息。眾生在六道、在十法界，真正的目的就是學習。他們說學習，我們一聽就明白，學習就是佛法裡面講的修行。學習什麼？把自己的煩惱習氣去掉。神靈透給我們的消息，要我們學習耐心，要學習自愛，要學習愛別人，要學習包容，要學習寬恕。諸位想想看，這跟佛經上講的是不是一樁事情？佛教給我們，學著斷十惡，修十善，教菩薩要斷六大類的煩惱。第一個是慳貪，要捨棄、要放下，要學布施，施捨；要斷惡業，要學習守法、持戒；處事待人接物要學習布施、愛語、利行、同事。凡夫成佛要無量劫，生生世世無論在哪一道，無論在哪個法界，沒有別的，都在那裡學習。

　　有人學習的進度快，有人進度很慢；有人順著法性不斷向上提升；有人違背法性，不但不能提升，還要往下墮落。提升是學習，墮落也是學習，有升有墮，所以時劫就長。墮落就是此地講的退轉。退轉怎麼樣？重來，過去學的不算，要重新來，所以時間就長。如果只有進沒有退，凡夫作佛哪要三大阿僧祇劫，不需要。問題就是，一切眾生在六道裡面時間太長，染上嚴重的惡習。縱然學得不錯，佛法裡面講，修得不錯，修得很好，不定一個煩惱起現行，就讓你墮落，這個例子太多。

　　倓虛法師跟我們講的，他兩個同參道友的故事，我們聽了之後就明白了。這兩位法師都是諦閑老和尚的徒弟，倓虛法師也是諦老的學生，他們是師兄弟，同學。他常說，一個參禪的，不錯了。在禪堂裡面從一個清眾，十幾年，參的功夫不錯，漸漸提升到首座和尚。十幾二十年的時間，只要你功夫得力，有護法神守護，冤親債主對你無可奈何。如果你一退心，怎麼退心？傲慢，自以為是，自以為了不起。我現在做了首座和尚，在一個道場裡面，一人之下，萬人之上；他上面還有個住持方丈，方丈下面就是首座，總覺得不錯了。生活起居有侍者照顧，也收不少皈依徒弟，供養也多了，傲慢心生起來。這個念頭才生，護法神就走了，冤親債主找來了。

　　這個冤親債主不是別人，是他的太太，他是結了婚，也生了一個女兒，以後他學了佛，發心出家。太太不同意，太太投河自殺，女兒送給別人去養。他太太的冤鬼，這十幾二十年來就是圍繞著他。因為他修得不錯，有護法神，這個靈鬼沾不上邊。一念傲慢心生起來，護法神走了，這個太太貼到他的身，於是首座和尚就不正常了，常常想跳河自殺。有那麼一、二次被人救起來，一般人講，首座和尚有什麼看不開的，怎麼要去跳河？他自己並不知道。最後一次，因為大家知道他精神不正常，就看得很嚴，他住的寮房外面都有人看守。有一天，發現房間裡面沒有人，把門打開，他窗戶開的。諦閑老和尚一看這個情形，不好！你們趕快去找，他從窗戶上走的。結果真的他跳河淹死了，找了一天，屍首找到了。

　　首座和尚出了事，老和尚說同參道友同學一番，給他做個超度佛事，超度超度他。正好在這個時候他女兒來了，哭哭啼啼來見老和尚。老和尚說，怎麼回事？她說昨天晚上，她夢到她的父親跟母親來告訴她，今天他們要去上任。諦老和尚聽了，上什麼任？她說，他們兩個做土地公去了，她的爸爸（就是首座和尚）做土地公，她母親就是土地奶奶。諦閑法師這才恍然大悟，才知道這個跳河不是他，是他以前沒有出家時那個太太，跳水死的，圍繞著他。正好廟門口建了個土地廟，老和尚就想，準是這個土地廟的土地奶奶、土地公。好！就在土地廟裡面誦經超度。

　　諦老和尚也很有趣，他說，今天土地公、土地奶奶上任，如果真的是你，首座和尚真的是你，你也顯點靈給我們看看。說完這個話沒有多久，就看到土地廟前面有一個小旋風，就像龍捲風一樣，很小，大眾在誦經，就在誦經前面繞。老和尚笑笑，這真的，一點不假。諦閑法師提出這個公案提醒我們。凡夫修行很難成就，沒有別的，就是退轉。稍稍到一個地步，就以為自己很了不起，不知道謙虛，不知道恭敬，自以為是，這就墮落了。

　　另外一個念佛的，真往生了，鍋漏匠大家都知道。這是諦老徒弟最特殊的兩個人。鍋漏匠很了不起，沒有念過書，不認識字，跟諦閑法師從小是鄰居，小時候的玩伴。一生貧苦潦倒，以後找到這個老朋友，老朋友出家了。還不錯，做了觀宗寺的知客，找到這個，一定要跟他出家，太苦，生活太苦了。你看諦老教他，他說：你已經四十多歲，學教，你沒有念過書，來不及，就是出家，出家五堂功課，看這個樣子你也學不會；五堂功課學不會，寺廟不能住。

　　最後老和尚真的是沒有法子，在鄉下找個小廟，沒人住的，就把他安置在那裡。只教他一句「南無阿彌陀佛」，你好好的念，念累了你就歇一會兒，休息好了接著再念，將來準有好處。他也不知道什麼好處，反正這個人老實，老實人容易度。就這一句佛號，就聽老和尚的教誨，念累了就休息一會兒，休息好了接著念，不分晝夜。念了三年，預知時至，站著往生，沒有病。諦老和尚給他辦後事，對他非常讚歎，讚歎說他的成就，「許多名山寶剎方丈、講經說法的法師比不上你」。這是真的，不是假的，一句佛號，什麼都不懂。他真的沒有妄念，真的是放下萬緣，一天到晚就是抓住這句佛號，三年成功。倓老法師常常講這個故事，勉勵大眾，說明修行不容易。

　　這個世界裡面六道眾生，「少有欲求聲聞乘」。小乘，有幾個人想修小乘？太少了，說老實話，這個世間人，求的是什麼？名聞利養，五欲六塵，我們一般人講升官發財；求兒孫滿堂，求健康長壽，全都是求的世間福報。我們今天學佛的，不學佛的不提，單單講學佛的，求世間福報的人總要佔著百分之九十九點九，佔這麼多。真正求道的太少！求小乘的就不多，「求獨覺者轉復少」，獨覺是辟支佛，想證辟支佛果的人比求聲聞的更少。再看「趣大乘者甚難遇」，就更少了。

　　學大乘的，學大乘是學菩薩。我們現在在形式上看，中國出家人全是大乘，細心去觀察，不看別人，看自己，像大乘嗎？連聲聞都不如。雖然出了家，出家之後還是求世間名利，名聞利養沒有放下，自私自利沒放下，是非人我、貪瞋痴慢沒有放下。所以說連小乘都不如，自己總要知道。別人的事情，不要去管他，認真反省自己，我每天幹的是什麼？修的是什麼？我來生到哪裡去？自己不能不知道。

　　再說「趣大乘者猶為易」，比較起來，修大乘很容易。「能信此法倍更難」，此法是《華嚴》，對《華嚴》能生信心，比一般修大乘還要難。為什麼？《華嚴》所說的是不思議解脫境界，尤其在現在這個時代，講究科學，科學頭一個是要拿證據來。《華嚴》裡面所說的，你能拿得出證據？拿不出證據，沒人相信。你居然還能信，還可以學，真不容易。

　　我們再看下面這首偈。「又如下頌云，有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住，彼之所作未為難，能信此法倍更難」。這個比喻，它的難度，我們能夠想像得到。以手，擎是托在手上，托的什麼東西？十個佛剎。一尊佛的教化區叫一個佛剎，就是通常大乘經上講的三千大千世界。有多大？過去黃念祖老居士告訴我，現在我們講的銀河系，這是大星系，銀河系在佛法裡是一個單位世界。我們初學佛的時候沒想到，我初學佛的時候，小時候有點天文常識，我是把太陽系看作是單位世界，把銀河系看作是大千世界。

　　黃老講我的看法錯了，銀河系才是單位世界。我想那個太大了，一個佛剎有多少個銀河系？你看一千個單位世界，叫一個小千；再以小千為單位，一千個小千世界是一個中千；再以中千為單位，一千個中千世界叫一個大千。這樣倍倍相乘，一個大千世界裡面有十億個單位世界；換句話說，十億個銀河系才是一個佛剎。我們手上要能夠擎十個佛剎，一個佛剎是十億個銀河系，十乘十是一百，百億的銀河系在手中捧著。捧多久？捧一劫，這個難，這誰能做得到，沒有人可以做得到。舉這個例子告訴我們難度，這個難度要比起能夠真正信《華嚴經》的，它很容易。信《華嚴經》比這個還要難，你能相信嗎？你以為我現在信《華嚴》，我覺得不難。

　　其實我們現在是在聽講《華嚴》，有沒有信？沒有。為什麼？我在前面跟諸位多次報告過，如果要真的信，講到初信這段經文，你就是初信位菩薩，講到二信，你就是二信菩薩。現在我們講到十信，你是不是十信菩薩？你如果真的是十信菩薩，那就是這個偈子上所講的。我們把這些話暫時停一停，我們回過頭來講最初方便。出家學佛要落實沙彌律儀，我有沒有做到？如果沒有做到，連沙彌的資格都沒有，你就曉得難。在家學佛，三皈五戒做到沒有？三皈五戒受了，受了怎麼樣？沒做到，受跟沒受沒有兩樣。我們要從這個地方去反省、去檢點。為什麼沙彌律儀做不到？十善業沒做到。為什麼十善業做不到？弟子規沒做到。像一棵樹一樣，這樹為什麼會枯死？仔細檢查，它沒有根。沒有根，插在地上是死的，不是活的。學了一點儀規，三皈五戒，甚至於沙彌律儀、比丘戒、菩薩戒都受了，好像看到有一點根，在哪裡？在地面上，往下去一看，地底下沒有根，還是死的。

　　所以這些年來，我們不能不向同學們呼籲，要認真反省檢點，我們是不是真的想學佛？真想學佛，從哪裡學起？扎根學起。中國幾千年來，佛教傳到中國有兩千年了，這兩千年來中國人有三個根，真的是根深蒂固。這三個根，頭一個是儒家的《弟子規》，第二個是道家的《太上感應篇》，第三個是佛家的十善業道，這三個根。如果沒有這三個根，那就是我們現在這個樣子，怎麼學都不能成就。參禪不能開悟，不但不能開悟，連禪定都得不到。為什麼？愛欲沒有斷！怎麼個修法都出不了欲界；六道裡頭有三界，欲界、色界、無色界，出不了欲界，你說多可憐！你還有欲望。

　　諸佛菩薩、世出世間聖人慈悲到極處，教導我們出離的方法，就是現在外國人從神靈那邊得來的訊息。教我們怎麼學習，學習斷惡，學習修善。先學著不墮三惡道，再學著從人道提升到欲界天，從欲界天再學習，提升到色界天。從色界天再學習，提升到無色界天；無色界天再學習，提升到聲聞。步步向上提升！這個話說來容易，實際上在修的時候，內有煩惱，習氣不斷，外有惡緣。像諦閑法師參禪的這個徒弟，到一定的高的地位，傲慢生起來，這是裡面的煩惱習氣。外面有冤親債主，不肯放過他，拉他去當土地公，她還是不離開他，她去做土地奶奶了。這些公案香港同修很熟悉，因為倓虛老法師在香港住的時間長，老法師慈悲，常常講給大家聽，提醒大家。有幾個人真聽進去？有幾個人天天認真反省，認真改過？諸位從這個地方細心去觀察，你才知道學佛難，學大乘尤其是難。淨土雖然是易行道，難信之法！沒有人肯相信。

　　我們學淨土，信了沒有？說老實話，半信半疑。為什麼？你沒放下。真信的人，像鍋漏匠真信，到極樂世界作佛去了。最近的，黃忠昌居士真信，兩年十個月極樂世界作佛去。他們在世間的時候，默默無聞，沒有人尊敬他。他為什麼會有這樣殊勝的成就？沒有別的，真信切願，放下萬緣，一心正念，什麼都放下。黃忠昌是一部《無量壽經》，一聲六字洪名。鍋漏匠不認識字，不但《無量壽經》他沒有，《彌陀經》也沒有，就是一句六字洪名。這是什麼？這是真信，真信難得；念佛的人多，真信的人不多。

　　早年我在台中追隨李老師，李老師常常跟我們說。不說別人，說台中蓮社的蓮友。那個時候的蓮友們差不多人數到三十萬。老師常說，蓮友雖然是多，真正能往生的，一萬人當中只有二、三人而已。實在說，就不錯了，一萬人當中有二、三個，十萬人就有二、三十個。三十萬人就相當可觀了，差不多將近一百人，很可觀。老師常常勉勵我們，我們的問題自己要清楚，就是放不下障礙，什麼時候放下你什麼時候成就。

　　諸佛菩薩、祖師大德常常勸勉我們，修行人在這個世間一切要隨緣，不可以攀緣。隨緣沒有障礙，攀緣就是障礙。什麼叫攀緣？有求，有得有失，這就錯了。什麼時候能夠學會沒有得失，什麼都好。我要利益眾生，利益眾生最好做榜樣給他們看，現身說法。鍋漏匠現身說法，感動多少人，黃忠昌現身說法，我聽說感動不少人。現在很多人學他，三年止語，他留下一篇文章，說明止語的好處。這叫真信！

　　末後兩句說，「遇此難信而能信，真信決定不退故」。這個人，我們就知道是大乘教上常講的根熟眾生，這個人根熟了。記得我初學佛的時候，第一次見出家人章嘉大師，頭一天給我開示，「看破、放下」。我向他老人家請教，從哪裡下手？他告訴我，「布施」。你要捨，要捨得乾乾淨淨，你的菩提道上障礙就沒有了。特別是求生淨土，求生淨土絕對要捨得乾乾淨淨，像鍋漏匠，像黃忠昌。捨乾淨了，就沒有牽掛，沒有憂慮。只要你有東西沒有捨，你會常常牽掛它，那就是你的魔障，那就是你的冤親債主，不能不知道。現在時間到了，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請接著看下面的論文，「又如此經普賢菩薩云，但聞如來名號，及所說法門，聞而不信，亦能成金剛智種，如人食少金剛喻」，到這兒是一段。這就是說明，佛法在這個世間殊勝無比的利益。舉普賢菩薩的話說，「但聞如來名號」，如來名號很多。或者是聞菩薩的名號，乃至於所說的法門，聽多少？聽一句。聞一尊佛菩薩名號，聽一句經，聽了怎麼樣？不相信，甚至於排斥，都不要緊，毀謗也不要緊。阿賴耶識裡面佛的種子種下了，金剛智種，這個種子永遠不壞，佛經裡有個比喻叫「食少金剛喻」，你雖然吃很少的金剛，永遠不壞；就是佛法的種子種在你阿賴耶識裡面，你的業障消完了，這個種子遇到緣就起現行；換句話說，就怕你沒有機會接觸到。

　　在現在這個末法時期，佛法衰微到極處，幾個人真正能相信？為什麼他不相信？過去生中沒有種種子，沒有佛的種子，或者是曾經接觸過佛法，前生聞佛菩薩名號，聽大乘經，不相信。這一生當中，又遇到不善的緣，所以信心生不起來，這麼個原因。由此可知，能生一點信心，不是一生、二生、三四五生而種善根。那個善根很淺，不成熟。真正能對佛法生起信心，佛經上常講，無量劫來所種善根，你聽了才生歡喜心，你才能接受，才能依教奉行。

　　由此可知，我們在座的諸位同學，就像《般若經》上所說的，絕對不是一生、二生、三四五生所種善根。為什麼？善根淺薄的人，在這個講堂裡面坐不住，他聽不進去，聽個一、二句他就要走，再就不來了。這個道理很正常，我們都能夠理解。凡是能夠生歡喜心，鍥而不捨，都是無量劫所種善根。如果能夠聽了能解，解了能行，這個人的善根幾乎接近成熟。他在這一生當中，肯定提升自己的境界，他能夠斷惡修善，能夠積累功德。

　　我們聽了這些話，就要知道以種種善巧方便，幫助眾生種善根。你看種善根怎麼種法？只要他聽到一個「佛」字，聽到一個菩薩名字，聽到一部經名，《阿彌陀經》、《普門品》、《金剛經》、《大藏經》，阿賴耶識裡面就成就金剛之種，我們要有心去做。他聽了之後拒絕、排斥、反對，罵我們是迷信，都不要緊，我們都要很歡喜，很開心。為什麼？阿賴耶裡面種子種上了。

　　至於他的排斥，他的毀謗，他的不善意，還是有果報，不能說沒有果報。這些果報，他到來生後世他要受的。在受果報當中，已經跟佛菩薩有緣，佛菩薩決定不捨棄，總是加持他，幫助他。或者是顯加，或者是冥加；顯加，根利的，冥加，根鈍的。就是你加持，他還是反對，還是堅持他自己的想法看法，堅持自己的錯誤知見。佛菩薩對他冥冥當中加持，加持他，他自己並不覺得，逐漸都在改善。有時候，真的我們會遇到這些人。口裡面很硬，決定不承認，沒有人的時候，他也去拜拜佛。不能跪下來磕頭，他也行三鞠躬禮。這什麼原因？諸佛菩薩冥冥當中的加持。所以說佛氏門中，不捨一人，是真的，不是假的。

　　底下說，「若以遠因，總不退」，這是總結一句。真的，一點不假，將來必定成佛，將來必定成就。這就是聽佛菩薩名號，聽經題，聽一句、二句經文，總不退。以這樁事情幫助別人，介紹給別人，功德無比的殊勝。為什麼？這是種下成佛的種子，種下成菩薩的種子，沒有比這個更殊勝的。「若以現成佛因，即是未信之人」。就是這一類的，聽佛菩薩名號，聽一、二句經文，如果說這一生當中成佛，那沒有，他不可能，就這一生來講，他還是不信。要久遠劫以後，他阿賴耶識裡這個種子遇緣起現行，他就信了。

　　所以從長遠講，沒有一個不信。我們從現前講，有信有不信。信的人決定成就，善導大師講得好，淨宗法門萬修萬人去。為什麼李老師又說，一萬個人能去的只有二、三個，他說萬修萬人去？你要著重在「修」字。他不是說遇到了就能成就，沒有這個說法，要修，聞思修！今天是一萬個人聞到淨土法門，接觸到淨土法門，真正修的沒幾個人。所以李老師的話，跟善導大師的話，沒有衝突。要真修，修是什麼？依照經典的教訓修正自己的過失，這就萬修萬人去。

　　你看念佛堂堂主，我們常聽到一句口頭禪，這句口頭禪是什麼？他常常在念佛堂提醒大家，「放下身心世界，一心提起正念」，天天講這句話。放下身心世界，一心提起正念，就是修，真修。身心世界放不下，你正念提不起來。為什麼？那個東西有障礙，就是說你有牽掛，你有憂慮，你還是有貪心。自己擁有的，不肯布施；沒有的，想方法得到，都錯了！孰不聞《金剛經》上告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，這就是叫我們要捨得乾淨。在道場裡面，你住在道場裡，道場裡面四事供養具足，藏經樓裡面收藏著經論善書也具足。這些東西擺在面前，真正修行的人，心地沒有染著，所以他沒有障礙。只要有絲毫的染著，障礙就現前。這個障礙有連鎖反應，一個障礙起現前，就一大堆的障礙。佛門有一句話說，「一念瞋心起，百萬障門開」，這就是我們今天講連鎖反應。

　　一迷一切迷，不能不知道。不肯放下是迷，放下是覺，覺了沒有不放下的。如果覺了，他還沒放下，他沒覺，不是真的覺悟；真覺悟，決定放下，決定沒有絲毫留戀，那是真正覺悟。唯有真正覺悟的人，展開經卷他能看得懂。為什麼？他沒有障礙，經卷裡頭字字句句無量義。佛法裡面講的「無師智」，智慧不是從老師那裡得來的。「自然智」，實在講就是自性裡面本具的般若智慧。你統統放下，沒有障礙了，這個智慧就現前。這個智慧能通一切法，能解一切疑難，祕訣就在放下，不能不知道。李長者的開示，我們就報告到此地。後面是「隨文解義」，這我們就把它省略掉。下面則入經文，我們將經文這段念一念：

　　【爾時文殊師利菩薩。說無濁亂清淨行大功德已。欲顯示菩提心功德故。以偈問賢首菩薩曰。】。

　　這段「結前已說」，前面是「淨行品」，「淨行品」是文殊菩薩說的。說完「淨行品」之後，『無濁亂清淨行大功德已』，這句我們要記住，是華嚴會上法身菩薩所修的。一百四十一首偈，就是一百四十一個條目，我們如果都能夠做到，法身菩薩。我們讀過了，講過了，能不能記得住？古時候有人用這品「淨行品」做為自己的早晚課，認真的學習。現在愈來愈少，幾乎沒有了。什麼原因？淨行是高等的修行，我們現在連初入門的行持都沒有做得好，怎麼能夠高攀菩薩的行持、菩薩的規範？所以讀到這個地方，我們一定要懂，認真努力從《弟子規》做起。我勸同學，不厭其煩的勸導，為什麼？沒有做到。人生苦短，光陰有限，所以要努力、要珍惜，用多少時間來扎根？一年，十二個月，做扎根的學習。

　　第一個三個月，落實《弟子規》，三個月可以。我們在湯池辦了一個文化中心，要求中心裡面的老師兩個月落實，他們做到了。我們現在把時間再放寬一點，三個月落實，務必要把這個三百六十句都能落實到生活，落實到工作，落實到處事待人接物，真幹。然後再用三個月，落實《太上感應篇》，有弟子規的基礎，落實感應篇不難。第三個三個月，認真學習《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》，學這兩樣東西，三個月。現在我們把它做成電視的連續劇，適合於全家人一起學習，適合於全道場的同修一起學習，把它當作功課來學習。《了凡四訓》兩片兩個小時，《俞淨意公遇灶神記》七個小時，現在也濃縮成一片，DVD一片，必須當功課來學。第四個三個月，落實《十善業道經》。這樣子一年，根紮下去了，根深蒂固，無論學儒、學佛或者學道，都會有成就。如果是出家同學，還得用三、四個月的時間，落實沙彌律儀，你是個真正的出家人。然後再向上提升，前途無量。這個次第一定要知道，一定要遵守。佛菩薩、祖師大德苦口婆心的教導我們，不是沒有原因。

　　清涼大師在這個地方的註解，講得非常之好。這段文分為兩段，前面這一句就是一段，「說無濁亂清淨行大功德已」，這就是一段，第一段，「結前已說」。下面這兩句是一副對聯，對我們初學人來講有很大的啟示。「順違皆順，客塵不能濁其心」。「順」是什麼？順境，我常講的順境善緣，這都是一個順字包括了。「違」是逆境惡緣。我們人這一生，無論是生活、工作、待人接物，你每天都接觸到的，不是順就是違。一般凡人，順生歡喜心，違則生瞋恚心，生煩惱。菩薩教給我們順違「皆順」，這兩個字重要，這兩個字就是普賢菩薩十大願王裡面教給我們的，「恆順眾生，隨喜功德」。可是皆順是高度智慧，那些大菩薩沒有問題，確實染淨二邊都離了。

　　「客塵」是煩惱的代名詞，客是不住的意思，客人，旅行的，他不是主人，他在那裡作客，住不了幾天。塵是染污的意思，客也就是無常。無常、染污，他不受影響；順違皆順，他不受影響。這是什麼境界？我們凡夫做不到。雖做不到，常常念有好處，這個方向、目標是正確的，是諸佛菩薩所修所行的，這是境界裡頭不染污。我們讀了之後，要在這個境界裡頭修行，學習。順境善緣學什麼？學不貪不痴。因為這個境界現前，最容易把我們貪痴的煩惱引起來。我們真正的功夫在此地要做的、要學習的，不貪不痴；逆境惡緣，要學習不瞋不痴。所以順違境界裡頭，學什麼？學斷貪瞋痴，那你是真修行，你懂得真用功，這樣就正確。這都屬於自利，下一句是利他。

　　「悲智雙游，萬境不能亂其慮」。悲是慈悲，智在此地講善巧方便。你有大悲心，你有愛心，你又有善巧方便，你才能幫助一切眾生。就像佛菩薩一樣，應以什麼身得度，你就現什麼身，隨類化身。你能夠觀機，你了解眾生生生世世，你去教他就非常契機，能幫助他解決問題，他也會尊敬你，也會聽你的教誨。教化眾生，你接觸的面就大了。十法界依正莊嚴，這叫萬境。這境界對你怎麼樣？對你沒有絲毫影響。「慮」就是心，萬境不能亂其慮，絕對不會動你的心，決定不會干擾你。你看這兩句多好！這是一副對聯。

　　底下總結，「是曰清淨行矣」。諸位要知道，這個所說的就是總結前面「淨行品」。「淨行品」這一品經文，裡面說些什麼？這兩句就是它全部的內容。我們在一百四十一首偈裡頭看到，確實有順境、有逆境，有善緣、有惡緣。可是菩薩怎麼樣？皆順，這不是凡人能做得到的。後面還有一句解釋大功德，「大功德者，即前所成之果」。這就是說依照「淨行品」修行的果報，得大功德。

　　後面三行是解釋後面這一句的，『欲顯示菩提心功德故』。「生後」，後是什麼？就是這品經，「賢首品」，就這品經。這品經裡面，它的內容就是講修「淨行品」所得的功德。「文含始終，約終，則顯示信滿菩提心殊勝功德，廣具五位因行盡故」。這一句我們要記住，決定不能夠疏忽。為什麼？華嚴菩薩所修的。這個地方「約終」，終是終極，是圓滿。顯示什麼？信滿，十信的圓滿。十信圓滿是什麼意思？從初信到十信，有始有終。是不是就是只限於十信位？不是的。下面講得很好，「廣具五位因行盡故」。廣是展開，五位是十信、十住、十行、十迴向、十地。所有法身菩薩，諸佛如來，他們修的就是「淨行品」所說的。

　　我們細心想一想，釋迦牟尼佛當年在世，這是究竟圓滿的佛果。文殊、普賢是等覺菩薩，目犍連、舍利弗是大阿羅漢，阿難尊者代表信位菩薩。這些人當年在世，跟隨著佛陀，是世尊的常隨眾，一千二百五十五人。你仔細觀察，這裡面是不是具足五位因行？這一千二百五十五個人裡面，有十信位的，有十住位的，有十行位，有十迴向位，有十地位，有等覺位。我們細心去觀察這一百四十一願，是不是貫穿世尊當年這個大僧團的大圓滿？人人皆修，自然如是，沒有絲毫勉強在裡頭。這就是菩提心殊勝功德，菩提是覺悟，真的覺悟。

　　初信位的菩薩就覺悟了，在斷證，斷煩惱跟須陀洹相等，但是智慧，小乘阿羅漢、辟支佛都不能跟他相比。這是什麼原因？世尊在《楞嚴經》上講得很清楚，小乘人煩惱障輕，所知障重。所以縱然斷見思煩惱了，他的智慧比不上阿難，阿難是初果。大乘，尤其是一乘圓頓根性，縱然煩惱障重，所知障輕，聞一知十，一聞千悟，所以他的智慧開了，煩惱慢慢斷，當然比小乘人進度還是要快。

　　由此可知，基礎的戒律，用意在哪裡？幫助我們破煩惱障。煩惱障裡面，有無明，有塵沙，有見思，《華嚴經》上給我們說的妄想、分別、執著，這三大類煩惱。基礎戒律裡面，就是我們講的弟子規、《太上感應篇》、十善業道，你們諸位想想，是不是幫助我們斷煩惱？煩惱輕，智慧才長。我們想求智慧，不想斷煩惱，哪有這種便宜事情？不可能。你要想長智慧，你不能不斷煩惱，這是我們同學必須要記住的。所以，扎根的教育重要，扎根的教育用意，就是幫助我們斷煩惱，斷習氣。

　　《華嚴》給我們講的，「一即一切，一切即一」，在這裡可以看見。初信位菩薩所修行的，初信位就是我們今天講的，弟子規、感應篇、十善業道，初信位所修的。到如來果地依然遵守，一條都沒有犯，因該果海，果徹因源，初發心跟如來果地上是一不是二，信解行證同是一道，這不可思議。

　　下面這句，「約始，但於生死，誓證菩提，萬德攸依，故今顯示」。「約始」是我們今天，我們今天遇到這個法門，我們很想開始學習。現在我們沒離生死，沒有離六道，就在六道。「誓證菩提」，我們立下大志，希望跟佛一樣，在這一生當中能證究竟圓滿的大菩提。「萬德攸依」，就是前面講的淨行的大功德。這是講什麼？學「淨行品」，無量無邊的大功德，沒有離開「淨行品」。可是你要記住，「淨行品」的根在哪裡？「淨行品」的基礎在哪裡？我們要蓋大樓，先打地基。所以出家的同修要記住，沙彌律儀、比丘戒、菩薩戒要認真學習。三聚淨戒有了，學「淨行品」就不難。三聚淨戒是「淨行品」的基礎，而弟子規、感應篇、十善業道，又是基礎的基礎，根本大法。今天時間到了，我們就講到此地。