大方廣佛華嚴經　　（第一六七一卷）　　2006/11/29　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1671

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第三段結歎其德，我們從第二首偈念起：

　　【彼諸大士威神力。法眼常全無缺減。十善妙行等諸道。無上勝寶皆令現。】

　　這是總結的三首偈當中第二首。『彼諸大士』是指前面三十九首頌裡面所說的十住位、十行、十迴向、十地，這是我們在前面所讀過的。『法眼常全無缺減』，都是讚諸菩薩的。第一句『威神力』，我們從前處去講，什麼力量是威神之力？真正能夠感動一切眾生，道力！大乘教裡面講的大菩提心，我們總結用最簡單的言語來說，真誠心、清淨心、平等心、正覺心，無條件的大慈大悲，這才能攝受一切眾生。信位菩薩位位都在學習，從初信，我們這裡講到十信，任何一個位次，他所修學的科目一直通到等覺位，這是不能不知道的。

　　所以「法眼」是講智慧，我們要記住前面佛告訴我們的，「一切眾生本來是佛」，法眼當然全具。為什麼我們現在會變成這個樣子？佛在這部經上講得很清楚，「但以妄想執著而不能證得」，我們的麻煩就在此地，妄想分別執著放不下。放下執著，於世出世間一切法真的不再執著了，那就是阿羅漢；不再分別了，就是菩薩；妄想斷了，就成佛，所以你本來是佛。從我們前面學習，我們曉得放下確實是有層次的，就以最粗重的煩惱習氣來說，如天台大師所講的，我們放下執著，這個標準智者大師說了六個：人天的標準，二乘的標準，小乘菩薩的標準，通教的標準，別教的標準，圓教的標準。我們就是講放下執著就有這六個等級，科目是相同的，威德有六等，法眼有六等。講到行門，『十善』有六等。十善這一句末後，『等諸道』，這個「道」是講的行門，就是我們常講的六度萬行。用一個十善，你看十善稱為妙行，裡面把六度萬行全部都包括在其中，等是平等。不舉別的例子，單舉十善，這個意思很深，十善是基礎，你從這裡看是多麼的重要！

　　末後，這是果德，『無上勝寶皆令現』，無上勝寶是什麼？自性裡面本來具足的智慧，般若智慧，無量的德能，無量的相好，無上；勝是殊勝，都能現前。這是讚十地菩薩，法雲地的菩薩。初信位菩薩學這個課程有沒有得到？有，少分。就像中國古時候童蒙，剛剛上學的小朋友，五、六歲，念什麼？念《三字經》。《三字經》就像我們佛門的十善業道，入門的，可是通無上道。你看看《三字經》上頭兩句，那兩句是無上勝寶，「人之初，性本善」，這句話就等於大乘教裡面所說的一切眾生本來是佛。你一上學，第一天就把這個教給你，這就是你一生的方向、一生的目標。你這一生想求什麼？就想證得。

　　儒家教人，你的自性本善，希望你在這一生你能夠證得，你的方向目標沒有走錯，確實一生向本善這個方向去走，這個目標去走。就跟佛法一樣，學了佛，這一生就向成佛之道上邁進，那就對了。成佛之道是什麼？十善業道。此地講的十善業道，它加了個「妙行」，就包含了無量無邊的法門，四弘誓願裡面所說的「法門無量誓願學」，無量法門都在十善妙行裡頭。所以十善是最低級的，也是最高級的，這叫不二法門。我們在《華嚴》學習這麼長的時間，對這個意思多少能夠體會到幾分，這受用，可是一定要真幹。如果十善業道做不到，那全是假的，不是佛法，你就偏離在佛法、佛門之外，那變成外道了。每天我們一起學習的同學，我一提示，大家都知道，包括我們每天一起在電視機前面學的，在網路上學的，人數就多了，只要你天天不中斷，我一提你就會明白。

　　我們開頭學人天的十善，怎麼落實？《弟子規》上所說的「孝悌，謹信，愛眾，親仁，學文」，人天乘十善業道的落實。《感應篇》說得更好，太上老君所講的「禍福無門，惟人自召」，不能怪別人。這個禍福主要是講在人道這一生當中，我們所受的是福報還是災禍不是外面來的，自己業力感召的。我們造善業，自然得福果；我們造惡業，自然有災禍，都自己造，自作自受。這樁事情，現代的科學家都給我們做出證明。

　　南北極的冰現在是加速度的在融化。前幾年，聯合國發布一個訊息，說二一００年的時候，很快，全世界再也看不到冰了。這是什麼意思？地球變暖和，冰沒有了。冰要沒有了，大自然的生態會有嚴重的變化。高山上沒有冰了，諸位要曉得，高山的冰雪多半都是江河的源頭，水源要是斷掉，將來變成什麼？江河枯乾，缺水。另外一個現象，海水裡面的冰融化，海水上升，估計上升七十米。換句話說，全世界沿海的都市全被淹沒，陸地的面積大幅度的縮小，海洋擴大。這是什麼原因造成的？現在人仔細研究，這是物理的現象，從來沒有人想到心理的現象，沒人想到，佛法講到了。

　　水從哪裡來的？貪心。《楞嚴經》上講的，貪心是水，瞋恚是火，愚痴是風，你憤恨不平就是地震。佛所說的這四種災難，人心所感。但是今天我們這樣說，沒人相信，說你這是神話，你這是迷信，說真的沒人相信。我們今天這樣提出來了，深入《楞嚴》的人，他點頭，他相信。所以世界上人沒有貪心，水就結成冰；這個世界上人沒有瞋恚，這個地球不會有火山爆發，不會有火燒森林；這個地球上人不愚痴了，各個都有智慧，什麼颱風、颶風都沒有了；每個人都心安理得，地球上地震就沒有了。

　　所謂自然災害，科學的方法沒有辦法能化解，無法制止。你看中國在五千年前古聖先賢教我們，「行有不得，反求諸己」，他怎麼能說出這種話來？一切事情行不通了，回過頭來反省，決定就能解決。所以問題不在外面，在內心。佛就說得更清楚、更明白，中國古聖先賢講的話含蓄，只要我們斷貪瞋痴慢，天下就太平，天災沒有了，人禍也沒也有了。如果人沒有貪瞋痴，絕對不會戰爭，絕對不會有衝突，天災人禍都沒有了。這是什麼？「十善妙行」，妙能夠消弭天災人禍，這妙在這裡。

　　可是我們在現在這個時代真的很可憐、很痛苦，為什麼？這不學佛的人不說，學佛的同學，在家學佛十善業道做不到，出家學佛十善業道也沒做到。我們就不講戒律，因為戒律是建立在十善的基礎上，基礎沒有，哪來的戒律？戒律裡頭，沙彌律儀做不到，比丘、菩薩更不必說。

　　在家、出家學佛，我們認真自己反省檢點，反求諸己，我們還有沒有貪心？名聞利養、五欲六塵，起不起貪心？逆境惡緣生不生瞋恚？我們對於諸法實相是覺還是迷？在日常生活當中處事待人接物有沒有傲慢？對於聖賢教誨有沒有懷疑？佛說了，貪瞋痴慢疑，根本煩惱，不但是具足，而且這些煩惱習氣天天在增長，這就是太上老君所說的「禍福無門，惟人自召」，貪瞋痴慢疑召感來的。天然災害是它召來，人間的禍患也是它召來的。

　　我們在這裡就要想，十善這十條大家都知道，有沒有認真去幹？佛法的行門，研究經教是解門，有解無行，沒用。清涼大師在《華嚴經》經題裡面說過，「有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明」，講得很清楚。佛法修學要怎麼樣修法？解行相應，天天要學，學了要做、要落實，學了不能落實就是邪見，這個道理很深。

　　十善第一個「不殺生」，不殺生要怎麼學法？至少要做到對一切動物，動物都是有靈性的，蚊蟲螞蟻不能殺害，你要愛護牠，不可以傷害牠。對人，不但不能有傷害的行為，有傷害的念頭就錯了。大乘戒跟小乘戒不一樣，小乘戒是論事不論心，只要你沒有真的殺，心裡很恨他，我想殺你，但是並沒有殺的行為，在小乘不算破戒。小乘是你真的把他殺了，那你犯了不殺生的戒，不殺生的戒你就犯了。大乘戒不一樣，大乘戒是論心不論事，你起心動念想害他、想殺他，已經破戒了。所以大乘戒比小乘戒難持，它的結罪在起心動念之處，不是講你有沒有行為，你動個念頭，你就破戒了。

　　這個級別，前面所說的，天台大師所講的六個等級，這是最低的人天乘的十善，我們從這做起，就連這裡都沒做到。人生在世，讓一切眾生因我而生煩惱就是罪過，為什麼？大乘教裡講得很好，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這是菩薩。我們所在之處，令一切眾生生煩惱，我還受過三壇大戒，這成什麼話！這不是佛菩薩，魔！魔所在之處才叫一切眾生生煩惱，佛菩薩絕對沒這個道理。眾生要因我生煩惱，我就趕快離開，讓他歡喜，這叫學佛。所以這十善第一條，我們講到這裡，希望我們能做到最低的級別，人天道的十善。

　　「不偷盜」，這條戒在梵文的原文裡面叫「不與取」。這個物有主，主人沒有給你，你就拿來了，這就叫偷盜，我們中國人叫偷盜。偷盜的範圍非常之廣，只要是別人並不是從真心情願給你。譬如我現在有權力，有地位、有權力，我的權威逼迫著你，你不敢不賄賂，我們講賄賂大家容易懂。換句話說，你不敢不供養，不敢不送禮。這個送禮、供養絕對不是他情願的，你接受過來也叫偷盜，你看範圍多大！別人尊重你，並沒有任何條件，他來供養、來送禮，這不是偷盜。逼他，有沒有這個情形？有。佛門裡有，出家人逼信徒。信徒裡面有些護法，寺廟裡開支大，一些信徒等於說分派一個月一定要捐多少錢，他有等級的，好像是會員一樣，有甲等的、乙等的、丙等的，錢多少不一樣，月月都要捐。我遇到這種信徒跟我訴苦，過去環境好還可以，現在不行，不行要借錢去寺廟送供養。如果你沒有拿，寺廟就會通知你，寺廟已經替你墊付，你看什麼時候方便趕快還過來。我遇到過這個事情，這是什麼？這就屬於偷盜。你逼迫人家，不樂之捐，這怎麼可以！

　　所以釋迦牟尼佛一生，每天出門就是托缽，人家供養一點飲食。不是到一家他就給你一缽飯，不是。人家給你一點點，到第二家，托缽可以托七家，七是個圓滿數字。大概七家，每家給你一點，七家就有一缽，你這一天就夠吃了。學佛的人日中一食，一天吃一餐就夠了；除這個之外，決定沒有任何需求。

　　戒律裡面規定四事供養，就是四種財物可以接受，第一個是飲食，你要吃的；第二個是衣服，衣服不是天天有，衣服穿破了，可以接受一件供養。在古時候，資源缺乏，衣服就很難得，所以出家人多半是看到別人破衣服丟掉了、不要了，把它撿回來，看看那個布料還可以用的，把它剪成一塊一塊縫起來，所以衣服就有一格一格的。我們現在這個衣，象徵性的，是一塊大布裁出來，剪下來再一塊一塊縫起來，釋迦牟尼佛看到要罵人。人家是到處撿來的，料子也不一樣，顏色也不一樣，一塊一塊剪下來縫起來當然就很難看，所以把它染一染，染色衣，染成一種深咖啡色的。決不是一塊好的布料拿去剪碎再縫起來，不是這個。這個要知道。

　　所以學佛，佛一生做出榜樣給我們看，佛教我們修十善妙行，他自己統統做到。佛給我們制定的戒律，沒有一條他沒做到，他沒做到決不會教我們做。他做到了，看看我們也有能力做到，他才教我們。我們沒有能力做到的，他也不說，絕對不會難為你，絕對不會找你麻煩，這是佛菩薩。最能體諒人的就是佛菩薩，最懂得人情的是佛菩薩，怎麼會叫人為難？

　　這一條，我在講席當中講過多次，我們在內心裡頭至少要把「佔便宜」這個念頭打掉。為什麼？想佔別人便宜的念頭就是盜心，所有一切偷盜的行為都是從這一念不覺裡面生出來的，這是迷，不覺。所以決定不能有佔人便宜的念頭。別人的便宜不能佔，公共的便宜更不能佔，國家的便宜是更不能佔。講到道場，道場便宜也不能佔，為什麼？十方道場，結罪就麻煩了。可是話說回來，現在道場也不是十方道場，不是六和敬的道場，不是十方道場；換句話說，那個結罪就很輕，很輕也不能幹，這個道理要懂。人把佔便宜的念頭息掉，人天乘的不偷盜你做到了，還有一個佔一點便宜的念頭，你的盜心沒斷。

　　「不邪淫」，不邪淫專門是對男女來說，這個意思比較狹義，不像前面兩條，前面兩條那個境界太大，要做到不起心、不動念。《戒經》裡面常常教我們，看到年歲比我們大的，中國古禮也是這樣說，大概大我二十歲以上的做父母想，男子是我的父親，女子是我的母親；長我十年的要把他當作大哥來看待，大姊來看待；年齡差不多的是兄弟姐妹；比我小的，小了十幾、二十歲，應當是子女想，一家人。要和睦相處，要相親相愛，這就對了。

　　在大乘教裡面，佛的教誨善巧到極處，但都是真話，一切眾生本來是佛，我無論看到男女老幼，在大乘心目當中，尊敬心生起來，為什麼？他是佛，年歲再小，他也是佛，再老他還是佛。我們對佛怎麼尊重，對人就怎麼尊重，這個就高了。能夠把他想成這是我們父母、兄弟姐妹、兒女，人天道的標準；能夠看成是諸佛菩薩，這是佛道、菩薩道。先從人天，處處總是有個恭敬心，誠敬，誠敬謙和，性德，本善，所以總是要真誠、要禮敬。你看十大願王第一條，禮敬諸佛，那個諸佛是一切眾生，因為一切眾生本來是佛，對一切眾生要禮敬。先從最低級的，慢慢的再向上提升。

　　第四個「不妄語」，這一條很難守，可是你一定要做到，你不做到，你不善。妄語是騙人，我們現在講不誠實，存心騙人。真的有些有德行的人、有學問的人，騙不了他，他完全知道，所以那個人好人，雖然知道你騙他，他也不說破，這是德行。早年，我那個時候大概四十多歲，三十多年前，道安老法師在世的時候，那是個老好人。他辦一個大專佛學講座，找我去做總主講，我們合作大概有三年的時間，一直到他過世，他七十歲過世，我那個時候才四十多歲，他對我非常愛護。這個人愛人才，真難得，又肯提拔人才，真正善知識，佛門像這種人不多。有些信徒騙他，騙錢，自己經營什麼公司，請老和尚去做董事長，老和尚很歡喜；問他要錢，那就送錢，所以他死的時候欠了八百多萬債，那個時候相當可觀。我一天去看他，他就告訴我：今天又有個人來騙我。問我：你有沒有看到？我說：我看到了，我剛剛進來的時候，他出去了。我認識。他說又來騙我。我說：你給他沒有？給他了。很可愛，騙他的人不知道老和尚知道、明瞭，其實老和尚很清楚。這叫妄語。這種欺騙是屬於盜的行為，也是屬於偷盜，犯偷盜，犯妄語。

　　兩舌，挑撥是非；惡口，說話很粗、很難聽；綺語，花言巧語，是非常好聽，很動聽，裡面藏著奸詐，欺騙人。這通常在五戒裡頭包括在妄語，十善裡面講四個，講得詳細，妄語、兩舌、綺語、惡口，五戒裡頭是妄語，包括這四種。

　　十善後面，不貪、不瞋、不痴。首先要學，人生在世生活所需並不要很多，我們吃得飽、穿得暖，有個小房子可以遮避風雨，夠了，不要再求了。你居住的環境愈大，你要用多少時間去整理，那個很辛苦，年輕的時候不覺得，年老就知道。我這一生當中喜歡住小房子，為什麼？整理很容易，幾分鐘的時間就弄得很乾淨、很整齊。你房子多了，你就麻煩。要處處為自己設想，是人住房子，不是房子住人。我最初到美國去，看到很多同修房子都很大，非常辛苦。美國工作是五天，星期六、星期天放假，那兩天的時間整理家裡環境，想出去玩玩都沒時間，在家裡看書也沒有時間，要去整理院子、打掃環境，很辛苦。我看到都很可憐，為什麼住那麼大的房子？

　　所以要學著沒有貪心，於世出世法都不貪。沒有瞋恚心，要知道古人講的人生在世不如意事常八九，對於不如意事要忍耐，不要有瞋恚。要多讀書、多聽教，你就會有智慧，就不愚痴。最低限度，在日常生活當中要把十善在這個標準下落實，這是我們可以做到的。十善逐步逐步隨著你境界提升，你才體會到妙行不可思議。現在時間到了，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看經文，後面一句：

　　【無上勝寶皆令現。】

　　我們首先要認識「寶」這個字，沒有一個人不歡喜，中國、外國都歡喜，寶物。它的價值能夠幫助我們消除貧窮，使我們的生活過得更富裕，所以人都看重。但是一般人只知道是物質，而疏忽了精神。精神上的寶，中國人比外國人懂得的更深刻，更重視，在佛法裡面稱之為「法寶」。中國人重視的文物，無價之寶，代代相傳。我們到故宮去看的藏寶，四、五千年出土的甲骨真的是無價之寶，甲骨上刻的這些文字，差不多多數還都能辨別，還能夠認得。比甲骨晚一點，鐘鼎，上面所刻的銘文，以後有竹簡、有絲帛，然後有紙張。古聖先賢將他們的智慧、他們的經驗寫成典籍傳給後代，寶典！豐富了精神生活，同時也豐富了物質生活。所有的訓誡，稱為寶訓、寶誡，這才是真正的『無上勝寶皆令現』。現在問題是你認不認識，你珍不珍惜？

　　我對於古聖先賢留下來的典籍非常重視、非常的愛好，但是我不收藏，我這一生當中沒有一件值得收藏的文物，我不要，為什麼？那個很操心，它的價值是沒有法子用金錢估計的，我不要。我要的是什麼？影印本。所以我過去所蒐集的這些圖書，多半是經書，原本都收藏在台北佛陀教育基金會，我讓他們作底本去影印，來翻印，大量流通。我要流通本，流通本多，不值錢，丟掉不心痛，還有，多得很。而且這些經書，我讀的時候可以隨便在書本上做記號、寫字，原本不可以。原本多半都是毛邊紙的、連史紙的，是木刻版本手印的，這個要珍惜，這是文物，要傳給後代，不可以在上面圈點寫字。所以古人自己要圈點、要寫字，抄，手抄，用抄本，原本不可以，這是要珍惜的。

　　現在太方便了，少量的用複印機來複印，大量的就印書。像《龍藏》我們印過兩次，前一次印了一千套，道林紙印的，一套是一百六十二冊。最近我們印的，這是去年、前年所印的，聖經紙，紙張就薄了，一套是一百二十冊，印得好，我看了都生歡喜心。在台灣這麼多年來印經，這一次印的是最好看，無論是裝潢、印刷、紙張、封面，都叫人看到生歡喜心。我們印了四千套，加上前年道林紙的一千套就五千套。過去我們跟別人合起來印的，一千套，我們印四百套，書店裡面印六百套，我們曾經印過兩次，就是有過八百套；還有我們買的，最早的時候，我們送《藏經》是買《藏經》送給中國大陸。所以總共我們自己印的、買的，贈送全世界超過六千五百套。

　　我還希望，現在有一些同修們協助，把句子圈點出來，因為《藏經》原文沒有句讀，很多人念不方便，我們找了一批人在做句讀，大概明年可以完成。這個本子完成之後，比過去就方便多了，有句讀好讀。我打算再印四千套，我一生當中贈送《大藏經》一萬套，「無上勝寶」。我這一生在《藏經》裡面得到的利益太大了，如何報佛恩？流通法寶。所以愈是到後面印的就愈好。讀經是人生第一樂事，無比的快樂！常常讀經，對於日常生活處事待人接物慢慢就圓融了，煩惱化解了，知道一切人所作所為正常的，一點都不奇怪，不會再見怪，心地真正達到平和，中國人講心平氣和。

　　在中國傳統裡面，無上勝寶是五倫八德。中國人幾千年來雖然改朝換代，當中蒙古人統治過中國，滿清統治過中國，但是都沒有廢棄倫理道德，所以滿清在中國統治三百年，也可以說是在歷史上的盛世。前面的二百年好，國泰民安，大清國的盛世，末後就衰了。衰了的原因，佛門的大德常說，輕視了倫理道德。因為古時候，清朝開國那個時候宮廷裡面講學，康熙、雍正、乾隆到嘉慶，禮請儒釋道的大德到宮廷裡面講學。帝王帶著這些大臣聽課，上課是經常不中斷的，尊師重道，提倡的是倫理道德、因果教育。

　　我在年輕的時候，我跟諸位報告過，我們生長在農村，十歲離開農村住到城市裡面來，農村裡面所受的教育是傳統的教學，紮的根。所以中國諺語講的「三歲看八十，七歲看終身」，我懂得，我能體會到，為什麼？親身經歷的，就是從小在鄉村裡面所學的這些東西，就能保住這一生在現在這種社會裡頭不受污染。現在醫學裡面講免疫力，我有這種精神的免疫力，不受這些名聞利養的感染，我體會得很深。可是到都市，都市就被感染了，好在還不深。我到二十幾歲的時候，這就是在都市裡有十年了，對宗教學到了宗教是迷信，不像小時候對宗教相信，佛道都相信。母親學佛，常常帶著我們到廟裡燒香，受到了感染，特別是城隍廟的閻王殿，印象最深刻。小時候，五六歲、六七歲，那時很懂事，母親帶到城隍廟燒香，看到閻王殿就告訴我們，你看，不能說假話，說假話的拔舌地獄。看到那樣很可怕，印象深刻，以後認為這是迷信，淡薄了。

　　二十六歲，方東美先生把佛教介紹給我，這才豁然大悟，才曉得我以前這十幾年，十幾、二十歲的時候被外面境界誤導了，還好回頭很快。尤其是有幾位老居士，心地善良慈悲，常常用因果的教育來教導我，這裡頭最重要的一位是朱鏡宙老居士。他跟李老師同年，大我三十九歲，祖父輩的，常常給我講故事，那些故事不是他編的，是他一生當中親身所遇到的，因果報應一點都不假，非常感動人。這才恢復，跟從前小時候又接上了。如果脫離了，我也沒有今天這個壽命，恐怕早就不在人間了，一定要造很多罪孽。佛救了我！

　　但是在以前，雖然對佛說是迷信，但是對於古聖先賢的教誨這個印象非常深刻，這是始終沒有離開的。接受方先生教誨之後，契入大乘，由章嘉大師給我奠定的基礎，以後接受李炳南老居士十年的教誨，最後得到韓館長三十年的護持，那三十年是老師所教的要能落實，你不能落實，沒用處。韓館長這三十年護持讓我落實，解行相應，這個根才紮下去。如果沒有韓館長這三十年幫助，我在老師那裡所學的很不容易落實。所以修行環境重要！韓館長成就我讀誦、學習、講演，讓我三十年對生活不操心，一生當中不管人、不管事、不管錢，三不管。一心一意在經教上，每天都是讀經，都是講經。所以我講經四十八年，再過一、二個月就四十九年了。世尊當年在世說法四十九年，我這四十八年沒中斷過，我一生的生活就是講經教學。

　　教學，我在二十年前就開始用電視、用網路、用錄相，用這個方法，這個方法把教學效果擴大了，聽眾就非常之多。我願意與大家共享，我所有一切，光碟也好，錄相帶也好，書籍也好，統統沒有版權，歡迎大家翻印拷貝。為什麼？利益眾生的，利益社會的，我自己本身受用到了。一生守著先人的教誨，「存好心，說好話，行好事，做好人」，諸位想想，這樣一個原則怎麼能有版權？應當要推廣，要推廣到全世界。希望這個世界上、這個地球上，所有一切眾生都能夠平等對待，和睦相處，都能過著幸福美滿的生活，這個世界就可以比美極樂世界，這是真正的「無上勝寶皆令現」。我們現在知道，物質從哪裡來的？精神變現的。精神善，物質沒有不善的；精神不善，物質裡頭就沒有善的。這個道理，大乘經教裡講得很透徹，不是迷信，要細心去體會。

　　末後這首偈是比喻，在這裡面清涼大師有幾句註解應該要念一念，他註得好，就是「十善妙行等諸道」，我們看這句的註解。「次句」，這是第三句，「結所證道。十善，舉二地行，等取餘地，及餘位餘道」，這就是我們剛才所念的；後面還有一句，「謂教證等勝寶皆現」，這一句是解釋第四句的。清涼大師的《鈔》裡面說得好，《鈔》說「以若有彼等者，揀濫，明此是圓融義」，這一句是在註解裡面第二行，就是這一頁的第二行第二句，「以若有彼則有此」，解釋這一句的，這是《華嚴經》講的圓融。「纔得一位，即得諸位」，《華嚴經》常講的，一即是多，多即是一，一多不二，這個「一」就是舉十善，舉這一位，這一個得到一切都得到。它這個解讀有淺深次第不同，我跟諸位講是最淺的，是我們現前必須要學習的。一層一層往上升，那就是我們前面看到的天台大師的六種說法，到圓教是講到究竟，十善也講到究竟。

　　他舉個比喻很好，「如十味香」，這個香是有十味合成的；「纔燒一丸如小芥子」，這就是講燒得很少，燒一點點，可是「十氣齊發」，這裡面十種氣味統統你都聞到了。所以「若有聞香，十味齊得」，他這裡舉的比喻。「若得沉氣」，沉是沉香；「則得檀氣」，檀是檀香，他得沉香。「若得酥合，則得龍腦等，十味丸藥服者齊得，亦準此知」，到這個地方是講《華嚴經》上講的圓融；不是鉤鎖，「非如鉤鎖」。鉤鎖，它是有次第的，得前面可以得後面，但不是同時得，是一步一步的。好像我們上樓梯一樣，你上了第一層，你就可以上第二層，上第二層就可以上第三層，這是有次第的，有前有後的。而《華嚴》不是的，《華嚴》一個得到一切都得到，這是不思議的法門。

　　所以它的結論裡面，「故此位中，不存位名」。你看前面我們所讀的，他學十住，我們用現代的話說科目，並沒有十住的名稱。學十行、學十迴向、學十地，有它的內容，沒有這些名位，不存名位。「或開或合」，開是展開，合是歸納，「正在於此」。這個我們要多想想，你才能夠體會到《華嚴經》的妙處，真正得到《華嚴》的受用。確實他能夠落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，沒有一樣不圓融，真實受用。末後這首頌是比喻：

　　【譬如大海金剛聚。以彼威力生眾寶。無減無增亦無盡。菩薩功德聚亦然。】

　　第一句『譬如大海金剛聚』，清涼有註解，「後一頌喻況，唯喻後偈」。這就交代得很清楚，後偈是第二偈，就是我們從「彼諸大士威神力，法眼常全無缺減，十善妙行等諸道，無上勝寶皆令現」，就這一首，他這個比喻就是比喻這一首，這裡頭有四句。「初句及威力，喻前初句。信體堅固，以喻金剛」，這四個字非常重要，我們今天講信心，你的信心堅不堅固。《金剛經》上說的「信心清淨，則生實相」，如果你信體真的是堅固的話，就能開智慧，就能夠破煩惱障，不但能破煩惱障，也能破所知障。

　　我們今天煩惱斷不了，智慧不能現前，根在哪裡？信心不夠。不能說你不信，你那個信是露水道心，若有若無。說你不信，又信；說你信，信心太弱，不管用。《華嚴》說得好，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，善根是什麼？世間善根，不貪、不瞋、不痴；出世間的善根，信進念定慧，五根；菩薩善根，精進不懈，從哪裡生的？從堅固信心裡頭生的。所以在此地，菩薩用金剛來比喻，比喻信心。

　　「並居智海之內，以信威力能生」，生什麼？生眾寶。接著下面，「所生眾寶」，這就是喻第三句，第三句是什麼？十善。這個話說得實在太好。我們現在常常說的，常常深深感觸到的，學佛的同學沒能做到十善，這個地方把原因說出來了，沒信心，所以你十善做不到。十善做不到，這眾寶不能出現。眾寶是什麼？倫理、道德、因果、智慧、科學，我們講的五種教育。這五種教育有根本、有枝末，倫理道德是根，因果都是根，從這個根裡面生智慧，從智慧裡面生科學，這個科學有用，才能夠造福人群，才不會造這些大殺傷力的，破壞眾生、破壞自然生態的這些科技，這個害人，這不是利人的。所以科技一定要有智慧，沒有智慧，科技會毀滅世界，會造成世界末日。智慧一定是依倫理、道德、因果而生的。能生所生，我們要清楚。

　　那麼我們再回想，為什麼我們對於古聖先賢、對佛菩薩的信心不夠？這個不夠的現象非常嚴重，本身產生懷疑，對內沒有顧忌，對信徒決定不說，為什麼？信徒要喪失信心，他就不來了，他不上門來了。我曾經有一次在寺院裡面，飯後喝茶聊天，那幾位都是大法師，聊天談到因果報應，有一個法師就提出來：你們真相信嗎？這些東西騙信徒的，哪有這個事情！我那時候聽了寒毛直豎，怎麼會說出這種話來？所以才曉得出家人對內是一套，對外面又是一套，這還得了！當然我看到是一個例子，不可以一概而論，不能說出家人裡頭沒有好法師，不能夠冤枉人。說這種話的，確實我遇到的不多，是有，我這一生遇到的三、四個而已，一般沒有給我講過這個事情；不多，但是已經發現有這種疑問。為什麼會有這種疑問？第一個，沒有親近善知識。

　　學佛頭一個，老師重要。所以古人常講「明師出高徒」，善知識比什麼都重要，他會教你。你有問題可以提出來向他請教，有疑惑都沒有關係，他有義務幫助你破迷開悟。佛教講到究竟處，你對於佛所說的疑惑，沒有關係，不要緊，只要你能夠守住他的原則，你就會明白。什麼原則？放下妄想分別執著。佛說，我說都是真的，只要你放下妄想分別執著，我講的你全都證得了，你全看到了，你全證實了。你現在為什麼看不到？就是因為你有妄想分別執著，你看不到。這個原則佛講得非常客觀，佛說智慧、能力、德相，大家一樣的、平等的，沒有說我比你高，你不如我，佛教裡頭沒這個說法，只有障礙各人不相同。

　　所以佛講，你只要把見惑斷掉，小乘須陀洹，《華嚴經》初信位的菩薩，你的能力就開始恢復。什麼能力？首先是天眼、天耳這個能力就得到了。八十八品見惑斷掉，這個能力就恢復。這恢復，永遠不會失掉，你能看到別人看不到的東西，你能聽到別人聽不到的東西。你可以去證，這個不希奇，六種神通是你的本能，只要你把障礙去掉，然後你聽佛所講，你就明白了。佛給你講餓鬼道，佛給你講畜生道、講地獄道、講天道，為什麼？你都看見了。

　　你從初果證到二果，能力又增加一點，增加什麼？他心通、宿命通，二果。他心是什麼？別人心裡面想什麼你知道。宿命是什麼？我自己過去生中清清楚楚，過去一世、過去二世、過去三世。這現在外國人用催眠的方法，讓你自己說出來過去生中你是幹什麼，你是在哪一道，生活狀況能說得出來。二果斯陀含，初果是須陀洹，斯陀含他就不需要催眠，自己很清楚，可以知道自己，我看至少是一百世以上他能知道。這就曉得因果報應。四果阿羅漢，阿羅漢的宿命通，佛給我們講的，他能知道五百世，可以知道過去五百世。當然二果剛剛得，還沒有那麼大的能力，在我們一般的想法，一百世應該是沒有問題。

　　到三果聖人就了不起，三果得神足通，神足是什麼？就像《西遊記》孫悟空一樣七十二變，他能變化，他旅行不要交通工具，飛行自在。而且飛行你看不到他的形狀，就是我們今天所講的，他能夠把現在這個身體，這身體是物質，把身體變成能量；到達目的地的時候，把能量再恢復為身體，他有這種能力。孫悟空實在是太渺小了，只有七十二變；三果聖人那個神通變化是無量的，可以變大，可以變小。

　　到四果羅漢，第六種能力出現，煩惱沒有了，就是講見思煩惱斷盡了，叫漏盡通，漏是煩惱的代名詞。漏盡通一得到，六道輪迴就沒有了。六道輪迴是煩惱變現的，所以到初果、二果，六道裡面的狀況，他清楚得很；換句話說，親眼所見，親耳所聞，佛經上所說的是略略說一點，沒有詳細說，他怎麼會有懷疑？這叫做「所生眾寶」。這才叫真正解脫，大自在。小乘是小自在，跟佛比、跟菩薩比差遠了。

　　到阿羅漢，阿羅漢的天眼能夠見一個小千世界，《彌陀經》上阿[少/兔]樓馱是例外，他也是個阿羅漢，那是例外，為什麼？他那個天眼是修的，釋迦牟尼佛教他去修的，他能看三千大千世界，就是看一佛土，娑婆世界他全看得到。通常一個阿羅漢是見一個小千世界，不得了！一個小千世界要用黃念祖老居士的話來說是一千個銀河系。黃老居士說一個銀河系是一個單位世界，一千個單位世界是一個小千世界，阿羅漢的能力，天眼的能力能夠看一千個銀河系，如同觀掌中菴摩羅果，你說這是不是寶？智慧、能力、相好恢復了。

　　為什麼不聽話？為什麼不肯幹？斷煩惱實在是太難了，那我們就努力認真念佛，一生到極樂世界，你的神通道力幾乎全部恢復。為什麼？生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致是七地，你的天眼能力見到是無量無邊諸佛剎土，不可思議！你對這個世界還有留戀嗎？你還不肯放下嗎？那真叫大傻瓜！要認真幹，不可以留戀，留戀就很糟糕，那生生世世搞六道輪迴，苦不堪言。這次遇到這個機會，可以突破，可以解脫，一定要抓住。好，今天時間到了，我們就學到此地。