大方廣佛華嚴經　　（第七七三卷）　　2002/7/15　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0773

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，《纂要》裡面李長者的介紹，他有十段，我們看第六段。「釋華藏世界純雜無礙」，給我們解釋這一樁事情。「純」是佛菩薩的淨土，「雜」是指的九法界眾生。何以能夠純雜無礙？這是華嚴境界，清涼大師所講的理事無礙，事事無礙。

　　我們看長者在此地所說的，「佛所行之行」，佛所行的，「遍法界眾生界」，這個我們從這部經一直讀到此地都能夠理解了。既然是行遍，這個「行」我們用現代的話來講，活動，他的活動周遍法界。佛活動的內容就是普賢十願、文殊十波羅蜜，這是總說。諸佛所行，我們今天向佛學習，總結佛陀的教誨，我們寫了二十個字，前面十個字「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是講的心，用心，這個就是大菩提心。真誠是菩提心之體；清淨平等覺是深心，自受用的；慈悲是他受用的，就是《起信論》上講的大悲心，《觀經》裡面講的迴向發願心，這十個字就是大菩提心。在一切行業上，就是生活行持上，我們過日子、工作、待人接物，我們遵循的原則「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。我們用這個綱領來學佛，學佛的存心，學佛的待人接物。

　　這個裡面還是離不開三學、六度、普賢十願，這個要知道；三學、六度、普賢十願是佛教化一切眾生的總綱領總原則。我們的原則綱領一定要跟總的綱領原則相應，不能相悖。印光大師一生修行，一生教人十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，十六個字！這十六個字是印祖他也是總結經論裡頭的教誨寫出這十六個字，一生都不違背。他做到了，他得到利益了，證明這個做法真實不虛，用這個來教化一切眾生，我們要懂得。

　　既然行遍法界眾生界，這就是我常常講的虛空法界剎土眾生，我說了八個字，這八個字就是此地講的法界眾生界。所以行遍當然果報亦遍，這一定的道理。但是「業不相應」，於是產生了什麼現象？「同居而不見」。像我們這個地球，我們這個地球是凡聖同居土，六道裡頭最明顯的，這個地方是凡聖同居土。總共凡聖同居土有三個地方。另外一個地方，欲界第四層天兜率天，兜率天是凡聖同居土，所以他有內院有外院；外院凡夫天，內院是彌勒菩薩的道場。彌勒菩薩在兜率天，兜率天人見不到彌勒菩薩，跟我們這個地方一樣。

　　我們這個地球上凡聖同居，我們知道文殊菩薩在我們這個世間，我們淨土宗四祖法照大師他見過。他去朝五台山見到大聖竹林寺，是文殊菩薩的道場，這是特別的因緣，他見到了。在會下聽了一座經，就是聽一次文殊菩薩講經，他說聽眾有一萬多人。他聽完之後，向文殊菩薩請示說：末法眾生根性愈來愈不如從前人，在這麼多法門裡面修哪一個法門最適當？文殊菩薩跟他講念佛法門，念阿彌陀佛求生淨土。法照大師就問了：怎麼念法？文殊菩薩教他念佛，他學會了。他本來是禪宗的禪師，從此之後他回過頭來修淨土，成為淨土宗的祖師。

　　念佛方法從文殊菩薩那裡學的，五會念佛，所以在當時社會大眾稱他為五會菩薩。但是五會菩薩念佛的儀式失傳了，真的失傳了。現在也有個五會念佛的本子，我是一九七七年第一次到香港來講經，在中華佛教圖書館看到這個本子，用簡譜譜出來的。我看了很歡喜，帶到台灣大概印了三千本，所以在台灣也就普遍流通了。以後我有一個同戒法振法師，他在沒有出家之前學音樂的，他帶著圓光寺的這些學生們，出家的這些學生們，依照這個譜子來演奏，錄了一個錄音帶，流通很廣。我也聽了，我聽了也很歡喜。

　　但是我聽了之後，我就知道那個譜子是現代人編的，決定不是法照禪師所傳的。為什麼？這個五會念佛不能攝心。它像唱歌表演一樣很好聽，接引初機是好方法；不學佛的人聽了很好聽，接引初機。真正修行，不行！真正修行這個音調要攝心，你聽到念佛聲音他能得定；如果聽到念佛聲音不能得定，這個不行。所以他那個不能得定，但是未嘗不是接引初機的一個很好的來念佛的聲調譜，值得讚歎，也值得流通。我們要懂這個道理。編這個曲譜的人好像也是一位法師，民國初年的，這都是懂音樂的。

　　所以這個世間真的是凡聖同居土，法照禪師見到文殊菩薩，見到大聖竹林寺，傳了這個法門。他離開文殊菩薩道場，還沿途做記號，希望下次再來的時候不至於迷路。做了兩三次記號，回頭一看，一片荒山，這個道場沒有了，不見了。他心裡明白了，不是有緣的人找不到。大聖竹林寺在哪裡？找不到！這個是從他證明文殊菩薩道場真的在我們這個世間。

　　《慈悲三昧水懺》裡面講的悟達國師，他得了人面瘡，求迦諾迦尊者幫助他。迦諾迦尊者是阿羅漢，住在四川，從前曾經告訴他，你將來有災難的時候你來找我。他記住這一句話。得人面瘡的時候，沒有法子，什麼醫生也醫不好，想到尊者曾經跟他講的話，他就依照他的話去找。到四川某個地方山上，你看到有兩棵松樹，你到那裡叩門，你就會見到他。他到那個地方果然找到了，看到那個地方也是金碧輝煌，大道場，阿羅漢的大道場。尊者給他用三昧水洗他的人面瘡，把他的冤結前因後果說出來化解了。這個冤家對頭離開了，他就復原了。離開之後，再回頭一看，不見了，也是一片荒山。業不相應！我們這個世間，真的有許許多多佛菩薩、羅漢住在我們這個地方，我們凡夫見不到，這就是說明同居而不見。

　　長者又舉了一個例子，他說譬如靈神，我們講神明，還有鬼道。神跟鬼也是跟我們同居的，都住在這個地球上，人見不到鬼，鬼也見不到人。神鬼通過靈媒有時候也傳遞一些訊息，也有一些很好的開示，教化眾生。這些是真的，不是假的。但是這些鬼神他們的智慧能力有限，不但不能跟佛比，連阿羅漢，甚至於斯陀含、阿那含他都比不上。但是我們知道這些神靈、這些鬼趣他們有報得的五通，漏盡通沒有，天眼、天耳、他心、宿命、神足他都有，這是報得的。

　　這些鬼神在這個世間，實在講跟我們人關係非常密切，同居住在這個地球上，於是這個地面上也有不少眾生與他們有緣，從這些有緣人身上透出了許許多多的訊息。中國古人筆記小說裡頭《聊齋志異》，這是大家最熟悉的；《子不語》；紀曉嵐的《閱微草堂筆記》裡面記載著很多很多，是真的，不是假的。

　　我在這一生當中，年輕的時候，我沒有見過鬼神，我見過狐仙。在抗戰期間，我十幾歲的時候，在湖南衡山，不是假的，是真的。抗戰勝利之後，我回到家鄉，我在家鄉住兩個月，然後就離開了。我們家鄉有一個親戚姓陳，遠親，他有一船的米運到南京去賣。那個時候用的是風船，帆船。我記得我七七年到香港來的時候，香港海裡面有一條帆船，好像是三桅的，我常常看到，現在沒有看到了。

　　他的一船米從我們家鄉用帆船運到了南京，但是在沒有開船的時候，有人看到有一隻黃鼠狼從這個跳板上了船，有好幾個人看見，就告訴他。他就在船裡面找，這個船上不少人統統一起找，找不到，沒發現，大家以為是眼睛看花了，就算了。船就慢慢開出去了。到了南京之後，他一船米沒有了。米都是用麻布袋包的，那個麻布袋一包一包的都還在，裡頭的米一粒都沒有了。他這一下就想到了，那個黃鼠狼不是看走了眼，不是眼花，真的，大概被黃鼠狼全部搬走了。他無可奈何，在南京住了幾天回來，船再開回來，一船米不見了。回來之後，到他家裡，他家的米倉，那些米全在米倉裡。他都呆了！黃鼠狼把他一船米又運回去了。他心裡想不知道什麼事情得罪牠了，牠給他開這麼大的玩笑。這個事情是真的，一點不假。所以我對於《子不語》、《聊齋志異》裡面所講的，我相信。

　　我在美國，舊金山有一位甘貴穗居士，這個人學佛非常精進，她見到鬼，那是真的，不是假的。她在那邊租房子租到一個鬼屋，這個鬼每天晚上來找她，而且還要要她的命。她沒有法子，這個鬼非常非常難看，很恐怖。她看到那個鬼來了，就是一句「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、‧‧‧」，不間斷，那個鬼距離她三、四尺不能靠近。她要不念佛，這個鬼就靠近了；念佛，鬼就距離遠一點；到天亮鬼就走了，每天都來。她來給我講，我說：你為什麼不搬個房子？她說不要搬，不搬。她說對我有好處，逼著我非念佛不可。這人有膽量，一般人都嚇死了，還敢在這個房子住！她藉這個增上緣，認真修行，精進不懈，這很了不起，她有成就。所以凡聖同居土不是有特別的緣分見不到。

　　長者在此地又給我們說了一句，這是真話，「譬如人身，常有二天隨逐」，這是我們一般人不知道的，佛在經上講得很清楚。每一個人都有二個天人一天到晚不離開你，你所做的一切事情，他們都知道。這兩個天神一個叫同名，一個叫同生，在人的左右兩肩，你生的時候他就來了，你死的時候他就離開了。你的一生當中，起心動念，一切作為，你瞞人可以瞞得過，你瞞他瞞不過，他日夜跟你。同生、同名這兩個天神。但是天能見到人，他能見你，人見不到天；我們自己見不到他，他見到我們。這個是佛在經上常講的，李長者舉出這個例子。

　　再說到這部經，這部經「佛行周遍，依正亦遍」，依報正報都遍法界眾生界。跟世尊平常講的三乘經不一樣；三乘是聲聞、緣覺、菩薩乘，我們中國人一般講大乘小乘，大小乘經裡講的不一樣。大小乘經裡面講淨土是有特別的地方，譬如我們淨宗的經論，淨土三經講淨土是西方極樂世界，不是遍虛空法界，不是！這個經上不一樣，這個經上講淨土也是遍虛空法界，穢土也遍虛空法界。淨土跟穢土是在一起的，雖然在一起，它彼此不相雜。

　　實際上，佛在經上已經跟我們說得很明白了，「心淨則佛土淨」，你心清淨，你見到的是淨土；你心不清淨，你見到的是穢土。由此可知，現在我們這個世間佛講五濁惡世，你為什麼見到濁惡之土？你心裡頭濁惡。你的心理被污染了，精神被污染了，思想被污染了，見解被污染了，乃至於你的生理也被污染了，你所見到的土是穢土，是濁惡之土。如果你心清淨，妄想分別執著統統放下了，你就坐在這裡看到這個地球是淨土，不是穢土，跟華藏、跟極樂無二無別，你在此地看到諸佛菩薩海會圍繞。這是《華嚴經》說的，《華嚴》講得圓滿。

　　所以長者在這裡說，佛說淨土在他方，是對小心、根劣者，為他們講的；心量小的人，根性劣的人。換句話說，他不是對大心凡夫，不是對善根深厚的人講的。大心善根深厚，佛講《華嚴》給你講真話，淨穢不二，行業所變。所以這個大經的目的是希望發大菩提心的人，要回歸到這部經，這部經是不二法門！你必須要興起像諸佛菩薩一樣周遍法界的行願；換句話說，希望你能夠仿效普賢菩薩大願，文殊菩薩大行，這個是圓頓大法，真實教誨。

　　第七段也很有意思，說明「華藏世界圓攝三世業境」。三世，過去現在未來。佛在這個經上教給我們一念三世，三世（過去現在未來）這是講時間。現在的人，在理論上講，他們發現人能不能回到過去，能不能進入到未來？理論上講是可能的，但是現在想不出方法。科學家告訴我們，如果我們的速度能夠跟光速相等、平等，時間就沒有了。所以時間確實是一個抽象的概念，它怎麼產生的我們要知道。科學家是從物理上來觀察的，佛法用的這個方法更勝，超過現在的科學。

　　所以長者在此地講「此華藏世界海，明此教法，一念三世故。一念者，為無念也，無念即無三世古今等法」。由此可知，無念之身就是法身。我們為什麼證不了法身？妄念太多了，這個要知道。無量劫來我們的的確確是被妄想，妄念就是妄想，分別執著統統叫妄念；分別是妄念，執著是妄念，妄想是妄念，我們被妄念害了，迷失了自性。雖然自性裡頭有大圓滿，它不起作用了。自性裡頭有圓滿的智慧，有圓滿的德能，有圓滿的相好，現在統統失掉了。

　　佛菩薩應化在世間苦口婆心的教導我們，目的是什麼？幫助我們恢復自性而已。自性要怎麼樣恢復？這個佛菩薩幫不忙，一定要你自己放下妄想分別執著。妄想分別執著不是別人給你的，是你自己錯誤，你自己去改正，別人幫不上忙。別人要幫得上忙，我們何必要苦修？佛菩薩都大慈大悲，他應該幫助我們，幫助我們斷煩惱。幫不上！正是古德常講的「解鈴還需繫鈴人」，我們是自作自受，還是要自己來改變自己。

　　所以佛到最後也跟我們說真話，佛不度眾生，眾生是誰度的？自己度的，自悟、自修、自度，這是真的，佛對我們只是做一個增上緣而已。我們迷惑顛倒不知道，他來給我們說出，把事實真相告訴我們。我們聽了明白了，要把自己的煩惱習氣放下，恢復自己的性德，這是佛法的教學。

　　禪宗講無念，無念是真心。無念，哪裡還有過去現在未來？哪裡還有東南西北四方？所以人要到無念的時候，空間的維次打破了；時間，過去未來也打破了，變成一體了。無量劫前的事情就在眼前，無量劫以後的事情也在眼前。這個人神通廣大，知道過去未來；知道過去未來是我們的本能！要知道我們的本能的喪失就是一個妄念，佛用種種方法，幫助我們把這個妄念止住，把妄念打掉。

　　我們今天用念佛這個方法是除妄念，你不念佛的時候妄念很多。我現在用這一句佛號，一天到晚「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，念頭集中到阿彌陀佛，把其他的妄念都打掉了。如果說一面念佛，一面還在打妄想，你念佛功夫怎麼會得力？你不會念！念佛裡頭夾雜著妄想就不會念。什麼叫會念？不懷疑、不夾雜、不間斷叫會念。你要能用這個方法念，你才能得念佛三昧。大家要明白這個道理，要學會念。佛在經上常講「法身無念」，由此可知，無念就是法身；有念，業報身！

　　「一切眾生妄念三世多劫之法，不離無念之中」。妄念從哪裡生起的？還是從無念生起的，無念是本、是根本，迷失了，無念的真心就起了妄念，妄念裡面你就會想過去未來，過去無量劫，未來無量劫，你就會想這些。這個妄想分別執著永遠沒有辦法明心見性。

　　因為這麼一個原故，所以「華藏世界所有莊嚴境界，能現諸佛業。眾生三世所行行業因果，總現其中」。為什麼總現其中？「出現品」裡講的唯心所現，唯識所變，總說！我們講的虛空法界剎土眾生，從哪裡來的？唯心所現，唯識所變。你能把妄念統統息掉，你的真心恢復了，你在真心裡面、性識裡頭，你能看到整個宇宙的真相。這個時候現在科學家講的空間維次全部突破了，時間的過去未來也都突破了，無量劫前、無量劫之後都變成現前的現量境界，他怎麼不清楚！怎麼不明白！

　　佛講這是我們每一個人的本能，我們本來如是，一切眾生皆同如來智慧德相，跟如來沒有兩樣。諸佛如來是從這個角度來看眾生，一切眾生本來成佛，一切眾生皆有佛性，凡是有佛性的皆當作佛。這些話都是從這個角度上來看的，那他說得一點不錯。

　　可惜我們今天迷了。現在佛給我們講的這麼清楚，這麼明白，我們要不要覺悟？要真的覺悟。解悟，聽明白聽懂了，解悟不管用！要怎樣悟才管用，證悟！清涼大師說《華嚴經》，把全經分做四個大段落：信解行證。你信，你能理解了，你沒有去做，不管用，你還是生死輪迴。怎麼樣才能超越生死輪迴，恢復到我的本性？恢復本性就是明心見性，見性作佛。我本來跟一切諸佛如來是一樣的，我現在要恢復；要恢復，要行要證。

　　所以佛法整個的核心在行，修行重要。你不認真的修行，你搞一輩子也不過是阿賴耶識裡頭種點善根而已。除此之外，你還能得什麼？要想這一生當中真正得佛法殊勝功德利益，認真去修行。修行修什麼？古來祖師大德常常教導我們，從根本修。根本現在你知道了，根本是念頭、妄念，怎麼樣把妄念打掉，這叫從根本修。

　　我們淨宗這個方法真正可以說得上八萬四千法門裡頭最妙的一個法門，難怪十方諸佛都讚歎這個法門。為什麼？容易修，所以叫「易行道」，簡單、容易、穩當、快速，成就高超。你看看這麼好的、這樣殊勝，可惜沒有人知道。修的人不如法；真正如法修行，這一生當中決定成功。

　　這個世間有沒有真正如法修行的人，有，少數。這樣修行的人，我們一般稱作老實念佛人，他心清淨，他不攀緣，他心裡頭只有一句佛號把它的妄念克服住。最初的功夫，伏住了。《金剛經》裡講的「云何降伏其心」，就用這一句佛號把你的（那個心是妄心）妄心降伏；妄心雖然有，它不起作用。念佛功夫到這個樣子就自在往生了，你想什麼時候走就什麼時候走。妄心降伏住了。妄心要斷了，那恭喜你，你已經成佛了，最低限度你是《華嚴經》上法身菩薩，妄心斷了。伏，要是不求生西方極樂世界，很麻煩。麻煩在哪裡？你要很長的時間修行，這就是講三大阿僧祇劫，無量劫，你真的要這麼長的時間修行。如果你要求生西方極樂世界，這個事情簡單了，你一生成功。淨宗殊勝在此地，我們不能不知道。

　　長者這篇文章很長，同學們如果有緣分應當看看。學《華嚴》，兩部重要的參考資料，一個是清涼大師的《疏鈔》，一個是李長者的《合論》。早年我的老師方東美先生告訴我，這兩部書是國寶，他老人家一生，晚年的全部時間都用在這兩部書上。那個時候他在輔仁大學博士班開「華嚴哲學」，哲學系的博士班，他對這兩個註解用的功夫很深。我跟他學的時候，那時候還是在家，還沒有出家，他就把這個介紹給我。我對於《華嚴》確實有特別的愛好，大概在我們現在講，過去生中學過這部經，老師給我介紹這是緣，把宿世的善根引起來了。所以對於這部經，那時候剛剛接觸，還不懂，還沒有學過，但是非常喜歡，宿世的因緣！

　　我們把它的文念一念，從前面念起。「華藏世界所有莊嚴境界，能現諸佛業。眾生三世所行行業因果，總現其中」，這是我們剛才念過了。再接著「或過去業現未來中，或未來業現過去中，或過去未來業現現在中，或現在業現過去未來中，如百千明鏡，俱懸四面，前後影像，互相徹故」。這段文我這一念大家就曉得就明白了，後面是個比喻，時間的障礙突破了，過去行業可以在現在看見，你就知道過去。未來的行業也能在現在看見。這個奇怪，未來還沒有來，怎麼會知道行業？現在時間到了，好，我們下一個鐘點接著說。

　　諸位同學，我們接著再看李長者下面所說的話。他說「或過去業現未來中，或者未來業現過去中，或者過去未來業現現在中，或現在業現過去未來中」，這段話說明三世，過去現在未來三世障礙突破了。我們知道三世突破了，空間維次當然也就突破了，十方三際變成現前的一個境界。

　　這個現相，他下面舉個比喻說「譬如百千明鏡，俱懸四面，前後影像，互相徹故」。他說這幾句話，使我們想到他那個時代賢首國師就造了這麼一個境界，他在宮廷裡面講《華嚴經》，可能也是講到這些地方，聽眾很難理解。他就請皇帝造了一個八角亭，八角亭是八個面，每一面放一面大鏡子。造好了之後，你們誰要是不懂，這個境界不能理解的，你就到亭子當中站一站，仔細觀察，八面鏡子把你的身體形相前面後面全都照到了，全都看見了。把背後可以映到前面，前面可以映到後面，左面可以映到右面，右面可以映到左面，就像這個意思。你在這個裡面看到重重無盡的身相，一個人變成了無量無邊的人，在理論上講沒有邊際的，無數的。這才明瞭《華嚴》裡面所說的義趣，真正的法界，確實是這個樣子。

　　他底下講「為法界之體性無時故」，這說出來了。法界的體性裡頭沒有時間這樁事情，也沒有空間這樁事情，時空都沒有；時空是假的，不是真的。我們讀相宗《百法明門論》，《百法明門論》裡把時間跟空間排在哪裡？排列在不相應行法裡頭。什麼叫不相應行法？第一個它不是心法，它跟心法不相應；第二個它不是心所法，與心所法也不相應；第三個它不是色法，與色法也不相應。但是它有這種現相，這種現相從哪裡生的？從概念上生的，真的從心生想，它不是真的。用現在的話來講，抽象的概念，時間跟空間是抽象的概念。法界體性裡頭沒有。法界體性不但沒有不相應行法，連心、心所法都沒有，為什麼？它是無為法，它不是有為法。法界體性是無為法，所以一切眾生搞錯了。

　　「妄計三世之業」，眾生的虛妄在那裡計度分別，以為有三世；以為有三世，這才有三世之業。這個時候人覺悟了，空間、時間這個障礙全部突破了，一切眾生三世之業統統在無時空裡面見到了。覺悟的聖者，可以說阿羅漢以上，他們突破了時空。一切眾生在時空裡面的業習果報，在覺悟者的突破時空這個境界裡頭統統都看到了。

　　所以長者引經說，「智入三世，而無來往」，這是佛在經上講的，這完全是智慧，絕對不是妄想分別執著。妄想分別執著，你就墮在三世裡頭，不了解事實真相。轉識成智，你就能入一切眾生三世境界之中。入三世是沒有來往，所以在法界性體裡面，沒有生滅，沒有來去（這個來往就是來去，沒有來去），沒有一異，沒有常斷，《中觀論》上講的「八不」，那個覺悟之人，他就入這個境界了。

　　下面他又引經說，這是佛在經上講的，「佛子汝應觀，剎種威神力，未來諸國土，如夢悉令見」，這個是第一首偈。佛子是佛的學生，這裡就是稱菩薩，你應該觀察到。剎種這是大世界，佛剎大世界，剎種。他的威神力，在這個裡頭你能夠看到未來的諸國土，就像夢幻泡影一樣，你統統見到，見到未來的諸國土。

　　如來教化眾生容易，他知道你過去生生世世的行業，也知道你未來你的業習果報，說法契機。我們眾生很困難，不但對別人不知道，對自己也不知道，所以自己修行、幫助別人都有很大的困難。要突破這個困難，還是要認真修行。要怎麼樣把妄念斷掉？念佛是很好的方法，可以說八萬四千法門裡最殊勝的方法。

　　要怎麼念？決定不能夾雜。大勢至菩薩教給我們，那是真正的念佛方法，「都攝六根，淨念相繼」八個字，大勢至菩薩念佛的方法。「都攝六根」是什麼？六根不往外頭六境去攀緣，眼不再攀緣色法，耳不再攀緣音聲，鼻不攀緣香，舌不攀緣味。不攀緣怎麼辦？隨緣，你得自在了，隨緣而不攀緣，你的心是定的。攀緣的心是動的，隨緣的心是靜的；攀緣心是迷的，隨緣心是覺的，我們要懂這個道理。隨緣而不攀緣，心常常在清淨平等覺，與這個相應。

　　下面他還有兩首偈，這都是引用經上說的，「十方諸世界，過去國土海」。你看這個經講過去的，不是現在的。「咸於一剎中，現像猶如化」，夢幻泡影，化！這是講什麼？講你即在剎那之中見到過去十方諸佛的國土。當然這個國土裡頭有許多眾生，過去的剎那當中就見到了。我們在書本記載裡頭讀到，天台智者大師讀《法華經》，讀到「藥王品」，他老人家入定了。定中他見到釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經》，他還聽了一堂課。醒過來之後，他告訴別人，釋迦牟尼佛靈山一會到現在還沒有解散，還在那裡講。智者大師是隋朝人，距離釋迦牟尼佛滅度一千多年了，過去的，過去的事情，他在定中見到了。證明《華嚴經》上所講的不是假的。我們今天見不到，業障障礙住，這個業障就是妄想。

　　所以諸位要好好的修行，要認真努力，要覺悟，不要迷惑。《般若經》上講「凡所有相，皆是虛妄」。真正老實念佛，不用出門，在家裡面供上佛像；不供佛像也沒有關係，心裡頭有佛，真佛！供上佛像，心裡頭沒有佛，那個佛像是假的，不是真的。放下萬緣，提起正念，正念就是一句六字洪名，這樣念佛肯定成就。我們今天念不成功，念不成功是什麼？心裡面有煩惱，妄念太多；口裡頭閒話太多，廢話太多，把功夫完全破壞了。所以雖然手上拿著念珠一天念到晚，功夫不得力，你要曉得原因到底在什麼地方？你要把原因找到，把原因消除，功夫才能得力。

　　我們最近在婆羅州，馬來西亞婆羅州古晉的山上建了個念佛堂，悟忍法師在那邊照顧。現在那個念佛堂還沒有落成，大概還要兩三個月。建好了之後，我教她：你們真正要想念佛有成就，念佛堂裡所有的人，無論在家出家，你到念佛堂念佛，我教你一個方法，止語，不說話。你到那個裡面去，念一天，一天不說話；念一個星期，一個星期不說話；念一個月，一個月不說話；念一年，一年不說話。不跟任何人交談，你的心是定的，你的心也會清淨，沒有什麼妄想好打了，沒有話好說了。

　　所以山上不但是沒有報紙，沒有雜誌，沒有電話，也沒有傳真；換句話說，跟外面完全隔絕。跟任何人都不打招呼，你在裡頭好好念佛。這是我們現前的微薄的能力能夠提供一個念佛的環境。你如果想說話，馬上就遷單，就請你離開。所以到那裡念佛先要好好去想想，跟你的家人消息都斷絕，你家裡發生什麼樣的事故你也不聞不問，一心念到底。

　　李老師過去在台中講佛七的念佛，他舉了個比喻，你們來參加打佛七，來念佛，在很用功的時候，如果在這個時候你家裡頭來個人，跟你講你家的房子被火燒了，這時候你怎麼辦？趕快慌慌張張回去了，你的念佛是假的，不是真的。如果真的是念佛，你家裡火燒了房子，聽就跟沒有聽到一樣，你還是一心不亂，一句佛號念到底，那叫真念佛。誰能做到？沒有人能做到！

　　所以李老師常常以開玩笑的話說，現在學佛修行不是真的。不是真的，那是什麼？他老人家說得很不客氣，說得也很不好聽，玩弄佛法，哪裡是修學佛法？換句話說，在佛法佛門裡面是消遣，不是真修。真修的人，現在很少見得到了，找同參道友到哪裡去找？找雜心閑話的很多，念佛的時候滿像那麼回事情的，這一枝香念完離開念佛堂，雜心閑話，張家長李家短，那個功夫怎麼會得力，怎麼會收到效果！李老師都是講實話。

　　末後這一首偈，「三世一切佛，及以其國土，於一剎種中，一切悉觀見」。這三首偈都是講剎那當中都能見到過去現在未來。論主也有一首頌說，是偈子，這個地方引用的也是三首。「三世無有時，妄計三世法」，虛妄計度分別有三世法。「以真無妄想，一念現三世」，真心真性裡面沒有妄念。一念是真，二念是妄；妄裡面才現三世，一裡頭不現。一裡頭能見，現是見的意思，你能夠見到三世，妄念裡面就有三世法。所以我們要想見到三世，過去現在未來都能夠見到，沒有別的，你能夠到一念，你就能見到。時空的維次突破了，一念當中沒有時空維次，這個時候的法界是什麼？是一真法界。一念見一真法界，二念一真法界沒有了，就變現出十法界。

　　所以諸佛菩薩從這個上面來說，我們的差別在哪裡？諸佛菩薩永遠保持一念，那叫禪定，叫甚深的大定。九法界的凡夫保不住，他要落二、三，就這麼回事情。所以一切諸佛看我們眾生，他說都是佛，本來是佛，怎麼看的？一念！一切眾生，連我們也不例外，我們也在裡頭。譬如我們睜開眼睛看外面的境界，第一念沒有分別，第一念是見性，見外面的色性。但是第二念就麻煩，第二念就變了，第二念就轉變成識了，麻煩在這裡；第二念就起分別執著，愈迷愈深。第一念眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，口嘗味，沒有妄想分別執著，第一念，第一念確確實實沒有妄想分別執著；第二念妄想分別執著跟著就起來了。

　　第一念跟第二念這裡頭間隔時間是多長？如果時間長我們會發現，它時間太短，我們簡直沒有法子發現。《仁王經》上講一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，一個生滅就是一個念頭。所以念頭跟念頭之間時間的間隔，我們就是用《仁王經》上講的話，一秒鐘的二十萬分之一；換句話說，二十萬分之一秒，你怎麼能發現！第一念落到第二念了，好像我們眼一見色馬上就有分別了，它太快了。從自性佛墮落到凡夫，第一念是自性佛，第二念是凡夫。愈迷愈深，回不了頭！

　　這個論主後面又說，「三世無時者，亦無有一念」。那個一念是方便說，妄想分別執著統統打掉了，哪裡還會有一！有一，一的對面是二；二念沒有了，一念也沒有了。「計著三世法」，你計度分別，你著了；計就是分別，著就是執著，你分別執著有三世，有過去有現在未來。「總現無時中」，根本就沒有時間，這個地方變現出時間出來了。「了達無時法，一念成正覺」，你要明瞭通達根本就沒有時間，根本沒有空間，沒有十方，沒有三世，這個人成佛了，成正覺就成佛了。我們現在對十方三世忘不掉，念念還是分別執著。

　　我們要問，釋迦牟尼佛在《華嚴經》上不是也講過去現在未來，不是也講三世嗎？而且還跟我們講微塵裡面、毛端毛孔裡面都現一一世界海微塵數的世界，重重無盡，這不是跟我們說的這個境界？釋迦牟尼佛有沒有分別，有沒有執著？如果有分別有執著，他是凡夫，他怎麼能成佛？這個疑問我們要到《壇經》裡面去找答案。你看看《壇經》，永嘉玄覺禪師見六祖，六祖給他印證，他確確實實大徹大悟，明心見性。印證之後他就要走了，六祖留他住一晚，在曹溪住了一晚。六祖問他：你還有分別嗎？他回答說：分別亦非意。我們明白了。

　　諸佛如來為我們講經說法，不能不分別，不分別就沒得說；不能不執著，不執著也沒法說了。分別就是不分別，執著就是不執著，他是用這種手法教導我們。但是我們眾生很難教，為什麼？因為我們眾生沒有離開分別執著，所以永遠聽不懂佛所說法。什麼時候我們明白了，佛不但是說法，佛所現的那些相皆是夢幻泡影，皆是「無所有，畢竟空，不可得」，我們才會覺悟。

　　由此可知，我們學教不覺，參禪不悟，念佛不能得一心，什麼原因？妄想分別執著在作祟、在搗亂，讓我們的功夫不得力。我們在這一段裡面，這個是「華藏世界圓攝三世業境」，我們明白了，我們知道這是一回什麼事情。知道之後怎麼樣？我們對於這一樁事要看淡！知道迷的人有，覺的人沒有；九法界凡夫有，諸佛如來法身菩薩沒有。沒有是真的、是正常的，有是毛病、是不正常的。我們有這個觀念、有這個執著，這是病，這是不正常的，自己一定要知道。

　　再下面第八段。第八段給我們說一個，這是解釋「佛國本空，何為華藏世界出生所緣者」。佛國本空，為什麼為華藏世界出生所緣？長者為我們解答。「緣何事意，緣意有四」。這四個意思第一個「為明二乘雖得解脫三界粗業，無有福智，不利眾生，滯於涅槃」，這是第一個因素。我們一定要曉得佛國本空，這是真的，但是這個空不是空無，不是空什麼都沒有。你要這樣解，你把佛的意思完全解錯了，空跟有是一不是二。我們這個世間也是本空，當體即空，你以為這個世界真有？你以為這個身真有？你要這樣分別執著，永遠見不到事實真相。這些東西是什麼？佛講了，幻有！《金剛經》上講的好「凡所有相，皆是虛妄」。這相是虛妄的，山河大地是虛妄的，這個東西夢幻泡影。你不能說它有，你不能說它無。你說它無，它有相；你說它有，相是空的，當體即空，了不可得。

　　這個話我不再重複講了，我為了解釋這個意思，好像用了六個小時。《華嚴經》前面講過，這一句話講六個小時，我說得很清楚很明白，不要以為這些相是真有，幻有。所以佛在經上常講「真空不空，妙有非有」，真空不空他現相，相叫妙有，這相是什麼？相非有，你才真正了解事實真相。

　　所以二乘人雖然把執著斷掉了，這三大類的煩惱：妄想、分別、執著，執著斷掉了，他不再執著了，世出世間法他不執著了，這是阿羅漢。但是他妄想分別沒有斷，所以他只得半個解脫，般若、法身完全沒有證得。這半個解脫就是三界粗業，就是說他脫離六道輪迴，他不再墮六道輪迴。他在什麼地方？在四聖法界，十法界裡頭最高的四聖法界，他在那裡頭。所以阿羅漢，你看長者在這裡說的都是佛在經上說的，他沒有福報，他沒有智慧，他只證半個解脫。這個話佛講可以，我們講不可以，阿羅漢的智慧福報比我們大得多了，我們哪裡能比得上他！

　　阿羅漢的能力，他突破了時空的維次，但是突破的範圍不大，佛講他只能夠看到過去五百世，未來五百世。這個是他的侷限的範圍，過去五百世之前他看不到了，未來五百世之後他也看不到了，他只能看到這一段。那比我們強太多了。我們不要五百世，我們過去一世都看不到，未來明天我們都看不到。所以如來說他沒有福智，行，我們不可以說。

　　「不利眾生」，他不能主動教化眾生。他教化哪一個眾生？他喜歡的，跟他特別有緣分的。沒有緣分的，你找他，他教你；你不找他，他不主動來教你。不像菩薩，你看《無量壽經》上講菩薩，菩薩作眾生不請之友。菩薩慈悲，我們不去找他，他來找我們。「佛氏門中，不捨一人」是菩薩，主動來教你。現在菩薩為什麼不來教我們？菩薩在那裡看得很清楚，緣沒有成熟，時候未到。時候怎麼沒有到？現在來教你，你不肯學，他不來。什麼叫不肯學？你不肯做，他就不來。你要肯依教奉行，菩薩就來了，感應道交，不可思議。

　　所以我們可以騙人，可以騙自己，騙不了佛菩薩。佛菩薩比什麼都清楚，我們是真幹還是假幹，還是一個露水道心，現在想幹，過兩天？過兩天退心了，不想幹了。我們連自己都不認識，何況別人！菩薩清楚，真正發道心，你肯修行，你肯做，你有恆心、有毅力，有耐心，佛菩薩來了。所以二乘人對度化眾生，他是站在被動的，不是主動的。

　　第二個意思，華藏世界裡頭為什麼現諸佛國土？第二個意思長者給我們講「為三乘菩薩，有樂生淨土，淨相常存，障法性如理，染淨當情知見不普，情存淨土，不得自在」。我們先說這一段，這是真的。三乘菩薩，小乘裡頭有菩薩，就是阿羅漢裡頭有菩薩，緣覺、辟支佛裡頭有菩薩，大乘佛法裡頭有菩薩，這些菩薩叫權教菩薩，都沒有離開十法界。

　　十法界、四聖法界裡面修行的這些人，有希望求生淨土的，前面講了他們認為淨土在他方，不在這個世界。像我們現在大家知道西方極樂世界是淨土，根本不知道此地是淨土；在此地修不成，求生西方極樂世界。《華嚴經》這裡幾句話說得好，「淨相常存」。你往生淨土，看到淨土的相，你分別淨土的相，你在淨土相裡頭打妄想；換句話說，你的妄想沒有斷。雖然沒有執著，他還有微細、極其微細的分別執著；粗的分別執著沒有了，微細的分別執著在。所以這些東西「障法性如理」，「如」是事實真相，性如其相，相如其性；事如其理，理如其事；因如其果，果如其因；叫「如理」。因為你還有這個障礙，這個理你還是見不到。

　　於是怎麼樣？你心裡頭還有染、還有淨；娑婆世界染，極樂世界淨。染淨當前，你的知見有侷限、有範圍，智慧不開。你的知見不普，你起心動念不能夠融攝虛空法界；換句話說，我們現在人講你心量太小。心量太小，知見不普，哪裡能比得上《華嚴》！《華嚴》不但心量是包括虛空法界，這常講的「心包太虛，量周沙界」，而且還徹入一一塵中，一一世界海微塵數一一世界，《華嚴經》前面講的，不可思議！這個境界三乘菩薩作夢他也想不到。

　　所以《華嚴經》難，實實在在難！這一生當中能夠遇到《華嚴》，你要曉得那是多大的善根福德因緣！三乘菩薩遇不到。我們今天無論在哪個地方，你們在網路螢幕上，你所看到的、所聽到的，你跟著我們一起學習，我們這些人，在經上講無量劫的善根福德因緣，成就我們現前這一會，我們這一會，空中法會！在澳洲稱為遠程教學，利用網路衛星。這個法緣無比的希有，我們要知道珍惜，要曉得這個緣那個因真正不容易。

　　你們看看現在世界上有多少人，學佛的人有多少人，幾個人遇到《華嚴》？幾個人能在《華嚴》裡面懂得少分。多分我們不敢講，能夠理解少分，這少分功德就不可思議。你心量拓開了，你已經知道怎樣用功、怎樣修行；知道怎樣用功、怎樣修行，就是你知道怎樣生活，怎樣工作，怎樣處事待人接物，不可思議！

　　「情存淨土，不得自在」。這個情是情見，不是智慧；情見就是你還有分別，你還有妄想。西方極樂世界有個淨土，是不是真的？真的，一點不假！所以這樣的人，三乘人念佛求生淨土，生到西方極樂世界。西方世界有四土，他生到哪裡去？凡聖同居土、方便有餘土，他到西方極樂世界是這兩個淨土。如果有《華嚴》的思想，有《華嚴》的境界，生到西方淨土就不是這兩土，生到哪裡？實報莊嚴土、常寂光淨土，不一樣。然後你才曉得《大方廣佛華嚴經》幫助我們往生西方極樂世界，在這一生當中提升到常寂光淨土，提升到實報莊嚴淨土，不在下二土，這個是多麼的殊勝、多麼的難得！長者這些開示對我們修學有大利益。今天時間到了，我們就講到此地。