阿難問事佛吉凶經　　（第八集）　　2001/5/4　　新加坡淨宗學會　　檔名：15-013-0008

　　諸位同學，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經》科會第三頁，最後一行：

　　【本經：一乘初階，正明人天因果，別通三乘，信佛、學佛、脩行，皆當由此經始。】

　　「實相」昨天略略的介紹過，這是整個佛法教學、修學、契入境界的中心。如果問我們學佛學的是什麼？教的是什麼？都可以說是諸法實相。「諸法實相」這個名詞出現在《般若經》裡頭最多，而般若是釋迦牟尼佛當年在世講得最長的，二十二年說般若；佛講經四十九年，講《般若經》用了二十二年。由此可知，這是佛法的核心，佛法最精要的部分。這個名詞，用現代的話來說就是「宇宙人生的真相」。徹底明瞭這一真相的人就稱之為「佛陀」，稱之為「諸佛如來」。在修學也能契入，但是沒有達到圓滿的人則稱為「菩薩」、稱為「法身大士」。如果對於實相沒有契入，縱然能信、能解，但是不能夠證得，這種菩薩稱為「小菩薩」，在佛門裡面稱為「權教菩薩」。所以，對於事實真相不能不明瞭。可是這個東西不是講講你就懂了，沒有那麼簡單，必須要自己去證得，所謂是「信、解、行、證」。

　　在行門裡面最重要的，是要把你契入諸法實相的那些障礙去掉；障礙不去掉，你永遠不能證得。障礙是什麼？妄想、分別、執著，是這個東西。妄想是「無明煩惱」，佛經裡面稱無明煩惱，分別是「塵沙煩惱」，執著叫「見思煩惱」，這是佛教裡頭的專有名詞。而佛在《華嚴經》裡面講：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」所以我們就知道妄想是無明，分別是塵沙，執著是見思，這個東西不能去掉，你就不能夠證得，就不能入這個境界。

　　煩惱的根，我們今天來講，怎麼樣來斷煩惱？希望自己能夠入佛境界，我們從哪裡做起？佛在經論上教得太多了，從「布施」做起。布施是什麼？布施就是「放下」，首先我們放下身外之物。要曉得布施，真正講到布施的核心，是放下貪瞋痴慢。我們在這個世間，久遠劫就養成這個嚴重的染污，佛跟我們說，我們在很短的時間能聽清楚、聽明白，但是我們放不下。要到什麼時候才算真正放下？《金剛經》上講的四相放下了、四見放下了。四相放下了，你就能超越六道輪迴，你能夠證得四聖法界；四見放下了，你就能超越十法界，你就證得一真法界。這個事情佛再慈悲都幫不上忙，一定要靠自己，別人幫不上忙。所以自己要徹底覺悟，真的是自己改造自己。佛在大乘經教裡面常講「佛不度眾生」，佛沒有能力度眾生，眾生成佛是他自己度自己，他自己放下就成佛了；他不肯放下，佛一點辦法都沒有。佛對眾生只能做到「開示」，就是做出榜樣給你看，跟你講經說法、教導你，「悟入」完全靠自己。你一旦覺悟了，這是你自己；你入境界了，是你自己。悟入是佛決定幫不上忙的，所以你自己悟入。佛說的是「佛不度眾生」，都是你自己悟入的。你自己肯放下就悟入，不肯放下永遠不能悟入。

　　我教同學從哪裡放下起？從自私自利放起，這有助於破四相四見。如果自私自利不能放下，破四相四見永遠沒指望；起心動念都為自己，這個事情麻煩，這是永遠不能入佛門。縱然學佛學得再好，過去李炳老常講：「你會講經說法，講得天花亂墜亦無濟於事。你還是在六道輪迴，你沒有辦法出離。」一定要知道自己業障很重很重，自己要細心觀察自己。從什麼地方觀察？在身上放出來的氣味你就知道。每個人都有體臭，每個人身上都有一股味道，這是業障，業障消除身上決定沒有味道。我們看《虛雲老和尚年譜》，也確確實實有人跟老和尚相處過。我在香港講經，香港一些老居士們告訴我，虛老和尚到香港去過，他們見過。老和尚的衣服從來不洗的，他一年洗一次澡、剃一次頭，衣服領子上都黑黑的油垢，但是沒有氣味，一點難聞的味道都沒有，還有一股清香。這是什麼？修行功夫得力，業障消除了。體臭是業障，我們走到哪裡，你注意細心去觀察，有些人掩著鼻子遠遠躲過，為什麼？氣味難聞。特別是說話的時候口氣更重，口臭，都是業障的相。我們自己不覺察，習以為常，這怎麼得了！你不做真功夫，你這怎麼能騙得了人？所以一定要放下。看破是覺悟，放下是功夫。

　　這一部經『一乘初階』，我當初學習的時候寫的。一乘法是成佛的大法，一乘經在佛經裡面只有三部：《華嚴》、《法華》、《梵網》，古大德公認的，這是一乘經。一乘法是建立在大乘法的基礎上，大乘法建立在小乘法的基礎上。這部經是小乘經，我把它說作「一乘」，我原來是一乘的「根本」，李老師把我改成「初階」，沒有把「一乘」抹掉。一乘法從這裡開始，這個「階」是階梯，像爬樓梯的階梯，這是第一層，「初階」。我們的志一定要學一乘，在這一生當中要決定成佛。天主教的《玫瑰經》，也講兩種信心：對將來要懷著希望，對現在要有信心。我們有希望，希望在這一生當中證得一乘；我們有信心，能夠奉行佛陀的教誨，你這就成功了，這跟任何人都不相干。別人能干涉你、能阻擾你嗎？不能。佛教我們隨緣。這個地方阻擾，這裡可以通；這裡阻擾，那裡可以通。上善若水，不要被人家障礙住了；此地有障礙，那邊沒有障礙，門門通大道，不是一門。由此可知，這一生當中有沒有成就，全靠自己，怨天尤人那是絕大的錯誤。

　　這部經，『正明人天因果』。世出世法總不離因果，因果是定律，因果是事實。我們要學佛，必須從人天學起。人的因是什麼？佛經裡頭跟我們講「五戒十善」，這是六道裡人道的真因。我們五戒有沒有做到？十善有沒有做到？在淨宗法門，人天因果就是三福裡面的第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句做到了沒有？完全做到了，肯定來生不失人身。來生不失人身，來生的果報決定比這一生殊勝，這是肯定的。天道的因果，佛在經上教導我們，「上品十善」、「四無量心」。四無量心是慈悲喜捨。你修慈悲喜捨，你修上品十善。上品十善怎麼說？上品十善在心，中下品的善在行。不殺生，「我確確實實不傷害一切眾生」，這種不殺生是下品；起心動念決定沒有傷害一切眾生的念頭，這是上品善。上品善在天道，中下品善在人道。

　　大小乘戒經裡面所說，大乘戒論心不論事，小乘戒論事不論心。譬如在小乘戒裡，你把小動物殺掉，這叫破戒，殺戒你破了；你恨他，想殺他，但是你沒有殺他，不破戒。小乘論事，跟我們世間法律一樣論事不論心。但是大乘戒就不一樣了，起心動念想殺他，破戒了，不必等真的去殺他，動這個念頭已經破戒了。所以大乘戒難持，小乘戒容易持。大乘戒戒在起心動念，我們要明白這個道理。這裡頭講人天因果。

　　『別通三乘』，三乘是聲聞、緣覺、菩薩，為什麼？聲聞、緣覺、菩薩都要以這個為基礎。我們這一生當中真正希望往生西方極樂世界，往生西方極樂世界根本的因果就是「淨業三福」。三條，第一條做到了，你念佛求生淨土就能往生，我常說生凡聖同居土。為什麼？你是人天因果，人天的善人，經上講的「善男子、善女人」，你在人天算是善人，你要在二乘，你不是善人，你跟菩薩在一塊，你更不是善人，這有層次的。如果能夠做到兩條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這樣念佛求往生，你生到西方極樂世界方便有餘土，你層次高。如果第三條也具足，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你念佛生淨土是生實報莊嚴土。你們自己想想對不對？

　　三福愈往後愈難。「發菩提心」，什麼叫發菩提心？《金剛經》上講的四相四見統統斷掉了，那是菩提心。菩提心就是宗門講的「大徹大悟，明心見性」。《華嚴經》初住菩薩，那是圓教初住，初住的名號叫什麼？發心住。菩提心不發則已，一發就是圓教初住菩薩，超越十法界。我們現在天天念的是嘴皮上的菩提心，不管用。我們看看《大乘起信論》，馬鳴菩薩《大乘起信論》裡面講的「發菩提心」，那是什麼境界？大乘圓教初住菩薩入門的書籍。《金剛經》，說實在話，也是圓教法身大士入門的典籍。怎麼樣去落實？把經裡面的道理變成自己的思想、見解，經裡面的教誨變成我們實際的生活、行為，那你就入了，這就是行、證，你入了這個境界。《金剛般若》不是每天讀誦，《金剛般若》已經跟自己融合成一體。

　　我們『信佛、學佛、修行』，都要從這部經開始，我們從這個地方去建立信心。這部經裡面所說的，確確實實是諸佛如來應化在世間做出作人、求學、修行、證果的一個榜樣。你要不照這個樣子學，怎麼樣用功也不會有成就。一定要依照佛菩薩走過的道路來走，我們就會得自在。今天我們就講到此地。