阿難問事佛吉凶經　　（第四十一集）　　2001/7/15　　新加坡淨宗學會　　檔名：15-013-0041

　　諸位同學，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經科會》第十二面，經文倒數第二行看起：

　　【阿難復白佛言。人不自手殺者。不自手殺為無罪耶。】

　　從這地方看起。這一小部經，我們細心去觀察，好像是釋迦牟尼佛的佛學問答一樣，阿難提出一些問題，世尊來為他解答。前面一個問題是問事佛吉凶，就是學佛到底是吉還是凶，問這一個問題。第二個問題提出來問的是殺生，可以說這是我們在日常生活當中，學佛同修常常有的問題，難得阿難尊者替我們問出來，我們聽佛開示。他問的意思很清楚，他是說人沒有親手去殺生，不是親手殺生有沒有罪？下面佛跟我們開示：

　　【佛言。阿難。教人殺生。重於自殺也。】

　　佛說話非常簡單，沒有委屈婉轉，直接的答覆我們，教人殺生，重於自己親手殺生。殺生的念頭是下達命令的人，執行的人是自手殺，是奉命行事，是誰殺的？下達命令的人殺的，不是執行的人。所以下達命令的人有罪，執行的人有過，罪跟過要辨別清楚。執行的人如果有意讓被殺的人多受一些痛苦，那他就有罪；如果他能夠用他的技術減少被害人的痛苦，他只有過，沒有罪，這地方我們都要把它辨別清楚。下面佛就舉個例子來說：

　　【何以故。】

　　為什麼？

　　【或是奴婢愚小下人。】

　　古時候作奴婢的，「奴」是男性，「婢」是女性，多半是犯了罪，或者是父母長輩犯了罪，他的兒女被發配，也是受到懲罰，做這些官吏家裡面的傭人，這兩種人都沒有自由，要聽主人命令行事，主人天天要吃肉食，殺生吩咐他們去做。殺豬殺羊、殺雞殺鴨，誰殺的？主人、下達命令的人他殺的，這些奴婢只是奉命行事而已。『愚小下人』，或者是家裡面小孩不懂事。

　　【不知罪福。】

　　奉命行事的時候，他沒有慈悲心，他無知，很歡喜很高興的去做，這心不好。佛在經論上，對於這些果報講得非常非常之多，後面還有說到。戒經上告訴我們，不殺生的果報得健康長壽，不偷盜的果報得大富，不邪淫的果報得家庭和睦、眷屬和睦。什麼樣的因，有什麼樣的果。不妄語的果報是得到社會大眾的信任、尊敬，五戒裡頭不飲酒的果報是得聰明智慧。反過來，殺生的果報是什麼？多病短命。偷盜的果報，起心動念都想侵佔別人的財物，損人利己，得貧窮果報。我們一定要把因果報應的道理跟事實真相搞清楚、搞明白，然後才真正知道自求多福。現在社會，五戒十善沒有人講了，我們仔細觀察，一般確確實實家不像家，國不像國。為什麼夫婦不能好合，常常鬧離婚？我們曉得是邪淫的果報；子女不聽教誨，作奸犯科，你仔細去觀察他的因由，都是造的不善業。

　　佛在經上講得很好，我們這一生果跟報是前世所造的，這一生中所造的，來世果報，這一生我們在造因，來世要受果報，經論上講得很多、講得很明白。「欲知前世因」，我們希望知道前世我們造的是什麼因，佛說「今生受者是」，我這一生當中所受的就是的。「欲知來世果」，我要想到我來生的果報怎麼樣，「今生作者是」，我們這一生起心動念、所作所為就是！這一生我們過得很不自在，過得很辛苦，就曉得前世造的業不善。希望來生比這一生更好，那我們就要懂得這一生當中努力斷惡修善，來生的果報肯定殊勝，這是真學問，這是真智慧，《無量壽經》上教我們「住真實慧」、「惠以眾生真實之利」，我們學幾部經教，有緣常常為大眾宣講，普遍勸化社會大眾，這是真正的惠以真實之利，這果報殊勝！以這功德求生淨土，肯定往生，不求生淨土，來生必定得人天福報。但是我們讀歷史，看現前的社會，我們會覺悟到人天福報不是好事情，確實是佛在經上講的三世怨。

　　譬如我們這一生明白了、覺悟了，努力斷惡修善、破迷開悟，來生享人天福報，可是一享福人就迷惑了，官做大了，地位高了，發大財了，一般人在你面前不敢講話、不敢講真話，處處怕得罪你，用盡心機來巴結你、討好你，換句話說，你是一句真話都聽不到，你怎麼會不造業？前世所修的福享盡了，這一生所造的罪業現前了，第三世必墮三途，所以佛講這叫三世怨。真正聰明、有智慧的人，有福報不享，這是真有智慧。福報給大眾去享，幫助社會上有需要的眾生，幫助他們，把自己的福報跟大眾共享，這是真正的智慧。可是世間人迷的時候多，覺悟的時候少，我們學佛雖然是有一點善根，煩惱習氣太重了，善根敵不過煩惱習氣，有時候覺悟，境界現前馬上就迷惑了，這現象就是善根薄、惡習重。有沒有反省？有沒有冷靜去觀察？所以我們修行，道業很難有進步，甚至於一年還比一年嚴重，這是非常嚴峻的問題。要想自己在這一生當中有成就，不能不在這上下功夫，時時處處起心動念，都要想到『罪福』，我這念頭起來，我這話說出去，是在罪報這一邊，還是在福報這一邊？自己不能不清楚。下面經文說：

　　【或為縣官所見促逼。不自出意。雖獲其罪事意不同。輕重有差。】

　　譬如說這犯罪的人，被判了死刑，古時候縣官職責兼司法，判定這人死刑、殺頭，他不是自己去殺，有劊子手去執行。劊子手殺人也不是他願殺，也不是他有權力殺，他是『為縣官所見促逼』，他的上司給他的命令，叫他去執行，所以『不自出意』，殺人不是他自己的意思。雖不是自己意思，這行業不是好的行業，世間謀生的事業很多，為什麼去幹這種行業？幹這行業總是有罪過，但是這『事意』不一樣。「事」是什麼？造作，他去執行；「意」是什麼？存心，縣官是存心，劊子手是執行，這兩個人雖然都有罪，但是不一樣，輕重不相同。

　　所以古時候做官，他有生殺之權，這人犯了死刑，好的官總想盡方法在法律裡面去找，能不能減輕他的罪刑，或者改判有期徒刑、改判無期徒刑，不至於殺他。實在找不到，他犯的是極大的罪惡，非處死刑不可，他雖然判這案子，心裡頭有慈悲憐憫之心，這個官，那他的過失、他的罪就輕了。如果是粗心大意，誣陷良民，那罪就重，冤屈良民，這重了。所以在從前，說老實話，做官不容易。李炳南老居士做過縣官、做過法官，他曾經告訴我，他在做官的時候，有沒有判案子冤枉人？老師說良心話，免不了，哪一樁案子你能查得那麼清楚？所以說免不了還冤枉人。雖然自己憑著良心做事情，盡可能教囚犯脫罪，憑著良心做事，依舊不免冤枉人。但是他也是個好大夫，他告訴我，他一生替人看病，處方下藥，這有把握，沒有害過一個人，這事情他做得很謹慎、很細心。

　　『輕重有差』，我們現在一般講犯罪的成分有五條：第一個他有這意思、有動機，第二個他有準備，第三個他有著手實行，第四個看他的結果，那個人確實被他害了，如果這幾條統統都有，那罪就很重。如果沒有前面兩條，自己沒有這意思，沒有做預備，這罪就輕，也就是我們一般講有沒有預謀，有預謀罪就重。沒有預謀是突發的，言語之間牴觸衝動，那是沒有預謀的，罪輕；蓄意預謀，罪重。「輕重有差」，佛是很講理的，不是不講理。這些我們在日常生活當中要留意，趨佛的境界，要修自己純淨純善之心，不但不能殺生，如果還有傷害眾生的念頭就錯了，何況有行為？連傷害眾生的意念都要把它拔除，養成自己純善純淨，這樣我們在一生當中，念佛求生淨土，決定有把握，這一次來到世間就沒有白來了。今天時間到了，我們就講到此地。