阿難問事佛吉凶經　　（第四集）　　2001/4/30　　新加坡淨宗學會　　檔名：15-013-0004

　　諸位同學，大家好！《阿難問事佛吉凶經》，經題「阿難」跟諸位介紹過了，現在接著看下面這個字，「問」。

　　【「問」有五種】

　　佛在經上告訴我們，「問」有五種，有可以答覆的，也有可以不答覆的。

　　【一、不解】

　　第一種是『不了解』。不了解、不明白，當然要問，這是一定要答覆的。

　　【二、疑惑】

　　第二種是『疑惑』。雖然明白，不夠透徹，這個要問，這個也要答覆，幫助他斷疑生信。

　　【三、試驗】

　　第三種是『試驗』，看看你曉不曉得，這個等於學生考老師，可以不答覆。你要觀察他問的動機，這個動機不好，也不答覆。

　　【四、輕觸】

　　第四種是『輕觸』，就是用輕慢心隨隨便便問的，這可以不答覆。我們在佛經裡面看到，有一些人提問題向世尊請教，世尊有時候答覆，有時候不答覆。這是沒有恭敬心、沒有誠意。

　　【五、利樂有情】

　　第五種是『利樂有情』，自己雖然透徹明瞭，因為自己的身分地位不夠，不能服人，眾生有這些疑惑，可惜他問不出來，代替眾生問，這是大慈大悲，這一定要詳細講解。此地「問事佛吉凶」，難道阿難不知道嗎？當然知道，所以這是代替大眾問的。今天我們社會大眾，對佛教誤會的人太多太多！「事佛」簡單講就是學佛，學佛到底是好還是不好？是吉還是凶？現在在社會上這個問題存在得非常嚴重，所以這部經細細的在現代社會講，是很有利益的。

　　【此問屬五】

　　阿難問，這個問是第五種「利樂有情」。並不是阿難不知道，阿難是明知故問，就跟戲台上表演一樣。

　　【「事」者誠信奉行，承事】

　　「事佛」這個「事」是『誠信奉行』，『承事』的意思，這個字是有講究的，能夠做到必定得利益。今天許許多多學佛人乃至出家人，一生都沒有做到。這個字要怎樣才能做到？祖師大德跟我們說了四個字，像清涼給我們解釋《華嚴》，「信、解、行、證」，這四個字統統做到，這才叫「事」，「事」才圓滿。我們今天對於佛法信不信？說實在話，不信！頭一個字都沒做到。從什麼地方來看不信？從最基本的十善業，哪一條做到？不殺生，雖然勉強制止不殺害眾生了，但是對於眾生的厭棄、瞋恨的念頭沒有消除。特別是逆境、惡緣當中，別人對我們惡意的毀謗、侮辱、陷害，我們的心能平靜嗎？看到、聽到能夠若無其事嗎？你還做不到，你那個殺心沒有斷，你哪裡叫相信？我們今天連這個「信」字都做不到，信佛都做不到，那還談什麼？佛法殊勝功德利益哪有分？沒分！這個字決定不能夠疏忽。

　　我過去出家，我一出家就教佛學院，教了兩年才去受戒。受戒回來一般人講「謝師」，去看看老師，到台中去看李老師。還沒有到面前，老遠看到老師，老師就招手，我就走進來了，指著我：「你要信佛！」我也愣住了。那個時候我學佛九年了，我學佛第七年出家的，出家就開始講經，受了大戒，回來老師訓斥「要信佛」，然後跟我解釋：「很多出家人活到八十、九十，死了都不信。」我才明白這個字難！這個字是入佛門，不信你怎麼能入得了門？你還是信自己的煩惱習氣，你不信佛。

　　什麼樣標準才叫信佛？把自己的成見、自己的想法、看法統統放棄，隨順佛陀教誨，這才叫信，你才知道這個字難。「信為道元功德母」這一句話是出在《華嚴經》上的，你們大家都知道。處事待人接物還隨順自己的意思，這不信佛。佛教我們在順境裡面不起貪戀心，在逆境裡頭不起瞋恚心，我們有沒有做到？真正做到了，你就常生歡喜心，這得受用、得好處。你做不到就不信，頭一個是信。第二個是「解」，解要解得透徹、要解得圓，教下講「大開圓解」。一部經，這部經不管大小，也不管長短，就是薄薄的這麼一小本，《阿難問事佛吉凶經》，這部經你要是真正搞透徹了，跟諸位說，《華嚴》、《法華》全都透了，一透一切都透了。要解得深，要解得圓，「一即一切，一切即一」不是限於《華嚴》，通一切法，世出世間一切法，沒有一法不貫通。

　　你要問為什麼？佛在大經裡頭講得很清楚，「一切法從心想生」。《華嚴》說：「唯心所現，唯識所變。」任何一部經都是心識變現的，它的根就是心識。宗門裡面講「明心見性」，任何一部經都能夠通達明心見性；只要明心見性，世出世間一切法自然就通達。所以「事」這一個字，誠信奉行難！誠是真誠，決定相信佛的話。佛的話就是我們真心本性裡面流露出來的，信佛的話就是信自性，信我們的本性，信我們的真心，信自己的性德，不是在外頭，佛法叫「內學」。什麼時候你要是明心見性了，你跟諸佛如來完全相同，決定沒有兩樣。我們今天講信佛，有很多人聽到不服，「我為什麼要信釋迦牟尼佛？」如果我們換句話說：信你的真心、信你的本性、信你的性德，他可以接受。釋迦牟尼佛是個明心見性的人，他透出來的就是我們的性德、就是我們的真心，就是我們自己的性德，我們要明白這個事實真相。

　　經教裡頭字字句句，我們都要信受奉行，一定要做。你能解多少你就做多少，從做的當中加深你的理解。解跟行永遠是相輔相成，解幫助你行，行又幫助你解，這樣才能達到圓滿。如果不解、不行，信了也是枉然，也沒有用處。信、解、行融成一體就叫做「證」，證不是有別的，知道行在解中、行在信中，信在解中、信在行中，雖然說信、解、行三個字，其實是一體的，決定不能分割。像我們現在喝飲料，三種飲料混合在一起，融在一起分不開，這就叫證。如果信不是解，解不是行，是三樁事情，你就沒有證，融合在一體就是證。「事」這一個字我們要重視。

　　【「佛」是指佛陀教育、教學】

　　「佛」在此地是指佛陀教育，佛陀的教學。釋迦牟尼佛當年在世，為我們講經說法四十九年。我這一次在深圳鳳凰電視台錄了二十二個小時的《了凡四訓》，這一套錄像是提供給美國電視台跟台灣電視台播放的。我聽說我們這邊同學著急要想拿到，這個觀念是錯誤的，顯示出你們的貪瞋痴沒有斷。學習東西操之過急，你拿來有什麼用處？一樣東西沒有學會，不學第二樣東西。不僅是你們這邊，澳洲那邊同學也是一樣的，很糟糕！都著急要，過兩年要也不遲。現在我們上的第一部是《弟子規》，《弟子規》學好了沒有？沒有學好。雖然都會背了，會背沒有用處，條條要做到，你還沒有做到。一定要把它變成自己的生活行為，你這一部東西才真正叫學會了。《弟子規》從小學，學到老還是要遵守這個規矩，一生生活行為的標準。你有一條沒有做到，你的學習就不圓滿。

　　學東西一定要落實在自己生活，落實在自己的心行，你才真有所得，真正的變化氣質，你自己都會感覺到現在跟從前不一樣：思想不一樣，言行不一樣，感受不一樣。沒有學佛之前，人生苦，學佛之後這才轉苦為樂，佛法教學的目的達到了。通常講佛法教學的目的「離苦得樂」，你的苦是不是真離開了？樂是不是真得到了？最明顯的一點，相貌變了，體質變了，這是肯定的事實。佛在經上常講「境隨心轉」，身是我們最貼近的一個境界，身是物，隨著心轉，心善你相貌就善、你體質就好，不會生病。你還會有病痛，你很糟糕，你沒有學到佛。還要吃藥、還要吃補的東西，跟諸位說，所有的補品都是毒藥，一個正常的人哪裡需要這個東西？生病的人才要，身體虛弱的人才要補，虛弱就是病，健康正常的人要這東西幹什麼？

　　佛在《十善業道經》上教導我們，那幾句話比什麼都重要！「晝夜常念善法」，善裡頭哪有病？善裡頭哪有災凶？沒有；「思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」。我在此地講經常常舉例，新加坡許哲居士今年一百零二歲，世尊這幾句話她做到了。她一百零二歲，沒有生過病，身體健康，我觀察她，只是頭髮白了，牙齒掉了一顆，其他什麼毛病都沒有。她修行得還是不到家，真正到家頭髮不會白，牙齒一個也不會掉，所以她的修行可以打九十分不到一百分，還差一點。這是我們的榜樣，她為什麼能做到？心清淨，真的「不容毫分不善夾雜」，她做到了，她不受外面境界誘惑，自己能做得了主，這是功夫，禪定功深。

　　佛陀的教誨純真無妄，純是吉利，決定沒有凶災，我們要把它認識清楚。遇到佛法不是那麼簡單的事情，武則天開經偈裡面的話正確，「百千萬劫難遭遇」，遭遇了，遇到你能信、能解、能行，這是你過去生中多生多劫善根成熟，過去生中要沒有大善根、大福德，遇到佛法你也不信、不解，也不會照做，你這一生還是空過，不過是阿賴耶裡面又受了一次薰習。對於這一生當中，該怎麼生死還是怎麼生死，不能解決問題。如果善根成熟，真正抓住這個機會，自己曉得這個機會千載難逢，認真努力學習，放棄自己成見，隨順佛陀教誨，你這一生決定有成就。這個地方的「佛」，特別是指佛陀的教誨、教育，我們要很認真很努力的學習它、重視它。好，今天時間到了。