阿難問事佛吉凶經　　（第六十七集）　　2001/8/7　　新加坡淨宗學會　　檔名：15-013-0067

　　諸位同學，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經科會》第二十三面，經文第四行：

　　【阿難聞佛說。更整袈裟。頭腦著地。唯然世尊。我等有福。得值如來。普恩慈大。愍念一切。為作福田。令得脫苦。】

　　這是本經第五個大段。阿難自己慶幸自己、憐憫眾生，慶幸自己的是得人身、聞佛法，更難得的是親近佛陀，做佛陀的侍者，確實值得慶幸，這是第一小段。

　　『阿難聞佛說』就是以上四大段的開示，聽了之後非常受感動，雖然是代眾生問的，自己也必然獲得殊勝的功德利益，這是一定的道理。說法之人，我們在末世為佛弟子，讀這一段經文，跟大眾介紹、講解這一段經文，遍遍的悟處都不一樣，這是從我們多年學習經驗當中得到。古人講的長時薰修，我們今天深深感觸到，必須得密集薰修，密集才能產生一定的效果。怎麼密集法？同學們可以做一個試驗，像我們學習經教，我們一堂課一個小時，現在我們製作成一個光碟，這一片如果在一天當中學習，一天就學習這一片，學習多少時間？八個小時，換句話說，這一片在一天當中，我聽六遍，上午聽三個小時，用一個小時的時間來思惟、來反省，如果有同學在一起可以研究討論，提出自己的心得報告，與大家切磋琢磨；下午再聽三遍，然後再用一個小時做心得報告，遍遍不一樣，這要有耐心、要真幹。現在許多人聽經，聽過一遍不再聽第二遍，這我已經聽過了，這種態度很難成就。

　　前天我們提到的唐朝道宣律師聽《四分律》聽二十遍，那時候多麼艱難，沒有人講你就沒有機會聽，哪個地方有法師講《四分律》，他從來不會缺課的。現在方便，現在眾生比從前人有福報，你得到一片光碟，你可以聽幾十遍、幾百遍，重複跟你講。在從前法師講經，要叫他重複講一遍不可能，哪有這個道理？所以從前學習的態度比現在學生要認真，這是真的，為什麼？他機緣太難得了。一句聽漏掉了、一段聽漏掉了，他就接不起來，老師不可能跟他講第二遍。但是現在人求法的心理沒有從前人那麼樣的真誠，為什麼？這一堂課漏掉沒有關係，有光碟可以補，所以學習的心理鬆懈了。

　　我們這年齡還算很幸運，學習的年代，別說是錄像機沒有，錄音都沒有，不能不專心，唯一的辦法靠筆記，而李老師對待我，又限制不准做筆記，所以我跟他十年，我沒有聽經的筆記。最初有幾次寫筆記，被他看到了，他找我到他房間裡面談話，問我是不是寫筆記？我說是！他說：「你寫來幹什麼？有什麼用處？你的境界年年不一樣，你浪費時間，分散注意力。」我想想沒錯，為什麼？寫筆記專心聽他的言說，沒有辦法去體會他的深義，我明白這個道理，所以不要寫筆記。不寫筆記專聽你才會有悟處，這可貴，筆記沒有用處，明年境界提升了，這東西用不上。真的，這是李老師對我的真實教誨，希望我悟入境界，不要只學言語。以後我們明瞭老師教學生不一樣，對每一個學生教學的方式都不相同，有些學生拼命寫筆記，他也看到，他不說。所以他這就能看到學生當中有根性利的、有根性比較遲鈍的，根性利的要幫他開悟，如果障礙他的悟門這就有罪過，這就錯了；根性鈍的、開不了悟的，根有上中下，教的方法不一樣。

　　李老師觀察我還有一點悟性，所以不准寫筆記，座位要坐在第一排，要坐在他面前，看得很緊。專心聽，聽有悟處，要契入境界，明理要緊，不要記言語。為什麼？道理搞清楚搞明白了，你自己講這部經，長說、短說、深說、淺說，你得自在了。你要是專聽他的言語，統統記下來，像錄音機一樣錄下來，不會開悟。重複再說是覆講，覆講得一點不錯，別人的，不是自己心性裡面流出來的，心性流出來這才可貴。所以研經聽教，重複的次數愈多愈好，古人讀書，這是我們講世間，《四書》、《五經》，歷史上真正有成就的學者，他是遍覽專攻，實實在在講他都是一門深入，都是專家。

　　漢朝大儒鄭康成，《十三經》他專攻三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》，專門搞這個，他一生成就。韓愈專搞文學，我們看古人多半都是專攻一經，或者是《易》、或者是《書》、或者是《禮》、或者是《春秋》，司馬遷是專攻《春秋》。在我們佛門也不例外，我們看祖師大德，當中真正有大成就的，一生是專攻一部經，做專家而不做通家。他對於其他的通不通？跟諸位說，通，為什麼？古德常講「一經通則一切經通」，尤其是佛經，佛經要一部通了，不但佛法通，世間法都通了，世出世間法全通了。全通了他還是標榜一部經，這就是他大慈大悲之處，做樣子給後人看，勸後人專攻一門，用意在此地。只有在不得已的情況之下，怕經教失傳，於是乎這才把範圍擴大，一切大乘經論統統都講，那是不得已的方法。這是初學的人不能學的，初學的人要一開端就想做通家，那他將來的成就非常有限，諺語所謂「行行通、行行鬆」，沒有一樣成就，樣樣都得一點皮毛，這就錯了。必須一門深入有成就之後，成就是什麼？教下講大開圓解，宗門講大徹大悟、明心見性，這時候可以，這是什麼？自己成就了，成就的標準在此地，如果沒有到明心見性就沒有成就。明心見性是什麼人？圓教初住菩薩，法身大士，他的能力不僅超越六道，實際上超越十法界了，一真法界的菩薩，行！在不得已的時候，世出世間法都可以講解，都可以教學。

　　我們在台中親近李老師，李老師雖然是專宗淨土，但是其他教下的經論他都講，跟我們講《華嚴》、講《法華》，講法相唯識，講般若經論，還要講儒家的經典，跟我們講《論語》、講《孟子》、講《四書》、講《禮記》，講的東西非常廣泛，還教我們古文，這一部《古文觀止》從頭到尾講完，三百多篇，篇篇都跟我們講。我記得《古文觀止》好像講了八年，一個星期講一次，八年不中斷。我在台中十年，最後的兩年講唐宋的文選。他為什麼要講這麼多？沒有人講，如果能請得到人講，他自己肯定不講，標榜一門深入。他講這麼多東西，學生多，學生興趣不一樣。我們做他的學生，他給我們的規定只能學一樣，決定不能學兩樣，我選擇的是佛經，專門學佛經。他講其他東西我們可以去旁聽，所以他講古文我們去旁聽，有同學學古文的，也有同學學詩詞的，他也講唐詩宋詞，我們也去旁聽。不管講什麼我們都是旁聽，自己選擇的這一門主修，主修這一門一定要學好，非常重要！只有多聽。

　　古時候的人，讀儒書的，一部《四書》，《四書》可以說是宋朝以後讀書人必修的課程，他從小念起，七、八歲就念了，念到老鬍鬚都白了，七、八十歲了每天還在念，其味無窮，你就曉得古德教我們的溫故知新，知新是什麼？新的悟處。佛經的悟處是沒有邊際的，這部經雖然是教初學的，等覺菩薩來讀也覺得其味無窮，他跟我們領悟的不一樣，字字句句深廣無盡。阿難聞佛所說，這裡我們看到感動，這不是示現是真實的。『更整袈裟』，整衣是表敬，衣服整整齊齊，五體投地，『頭腦著地』。這部經是最早傳到中國來的，安世高翻的，那時候翻經的體例還沒有建立，以後就是「五體投地」，這時候「頭腦著地」。

　　『唯然世尊』，「唯然」是答應，非常恭敬的答應，這意思就是「誠如佛之所說」，佛所講的完全正確。「世尊」是對老師的尊稱，世出世間的好老師值得大眾尊敬。『我等有福，得值如來』，「值」是遇到，沒有福分怎麼能夠遇到佛？遇到佛是大福報，無量劫修積的大福德，你才能遇到佛。我們雖然沒有這麼大福，不能夠生在釋迦牟尼佛同一個年代、同一個地區，有緣能夠親近釋迦牟尼佛，但是也不能說沒有福，如果沒有福，佛經現在流通雖然廣，你沒有機緣看到，甚至於在書展裡面看到佛教書籍，看看，漠不關心就走過去了。看到佛像也沒有理會，不入心；佛號音聲不入耳，迷於聲色貨利，那是沒有福之人。

　　為什麼說遇到佛就有福報？遇到佛就有了生死、出三界的機會。只有佛法能幫助你在這一生當中成就，我們要明白這個道理，真的這一生當中能成就，關鍵就是你能不能把這個機會抓住，決定不放鬆。你看古人，古時候的寺院庵堂是佛教的學校，不是廟它是學校，裡面的出家人都是老師，他是在那裡推行佛陀的教化。正規的道場像以後叢林，那是制度化了，每天八個小時上課，八個小時修行，十六個小時，每天是這樣密集的薰修，所以三年五年成就的人很多很多。這個成就，小的成就是開悟、解悟，大的成就是證悟、證果。小成就是佛所講的這些道理、宇宙人生真相真搞清楚了，真搞明白了，但是自己習氣沒斷，境界轉不過來，叫解悟，有能力教人，智者大師所謂「國之師也」。他自己雖然不能做到，但是他講的正確，確實沒有錯誤。如果自己能做到，契入境界，「國之寶也」，這種人少，這就是明心見性，見性成佛，在我們淨土宗裡面「理一心不亂」，在教下的「大開圓解」，在宗門的「大徹大悟」，這是證果的。我們要向這一個目標精進、努力。行嗎？這個問題關鍵在你自己的信心，你如果有真誠的信心，依教奉行，絲毫不敢違背，你得諸佛威神加持，你就行了。

　　由此可知，真正關鍵的所在，是我們自己肯不肯真幹，關鍵在這裡，不肯真幹就沒有辦法了。原諒自己、責備別人，哪裡會有成功？如果能換過來，把原諒自己的心去原諒別人，把責備別人的心來責備自己，都會有成就。這也就是善導大師所說的「總在遇緣不同」，如果緣殊勝，我們這一生念佛求生淨土，實報莊嚴土不是沒有指望，理搞清楚了，方法明白了，信受奉行，哪有辦不到的道理？這就是遇佛得殊勝功德利益，這個人有福。

　　得世間名聞利養，縱然做到國王、做到天王，佛經裡面講的大梵天王、摩醯首羅天王，你要是真正通達明白了，你幹不幹？不幹！為什麼不幹？那是人天福報，不能了生死，不能出三界，福報享盡了還要往下墮落，那不是真正的福，只有遇佛才是真正福報。你要是果然真修，大梵天王、摩醯首羅天王看到你都向你致敬，為什麼？你是佛陀的真實弟子，他看到你慚愧，他比不上你，你有能力超越三界，他沒有能力；你能把身心世界一切放下，他還捨不得，天王給你致敬！阿彌陀佛現在在西方，向我們招手，歡迎我們往生西方極樂世界，這話是真的，釋迦牟尼佛在許許多多經典裡面，都把訊息透給我們、傳達給我們。如來在招手，『普恩慈大』，大慈大悲，佛是用真誠心、清淨心、平等心歡迎一切眾生到極樂世界去修學，這緣分實實在在是無與倫比，我們要認識不能錯過。

　　雖然佛法裡面講，大乘菩薩給我們做好樣子，捨己為人，但是捨己要有標準，如果我們一味為人，將來自己墮三途了，這錯了。智者大師捨己為人，他老人家往生的時候，弟子問他：「您老人家生到西方極樂世界，是什麼樣的品位？」他告訴大眾，他因為領眾操勞，什麼事情都要管，犧牲了品位，五品位往生。五品位是什麼？凡聖同居土。如果要不領眾、不管事，他的品位就高，實報莊嚴土。這是給我們做了一個示範。有很多人都曉得，智者大師是釋迦牟尼佛再來的，佛在這裡給我們示現，領眾管理一切道場的事務，最低限度也要有能力往生凡聖同居土，這可以。如果凡聖同居土的把握都沒有，那你的犧牲就太大了，你就錯了。西方淨土決定取得了，品位低一點沒有關係，肯定去得成，這才行。你們想想智者大師示現的這個味道，他教我們這一招，他的密義在哪裡？精義在哪裡？我們要能體會到。如果我們在西方極樂世界凡聖同居土都沒有把握，不能幹。取得同居土的身分，我們發慈悲心為大眾服務，一切操心、勞心的事情我們來做可以。這個境界不需要問人，自己清楚，也是我們在講席當中常講的，我們的存心、思想、見解、言語、行為跟阿彌陀佛相應不相應？無需要請別人來印證，不需要，誰給我們印證？淨土三經給我們印證。

　　我講《彌陀經》、講《無量壽經》上都跟同學報告過，佛在經上說的道理我統統明瞭了，佛在經典上的教誨我統統做到了，句句都做到、百分之百的做到，你是實報土上上品往生。為什麼？你跟佛沒有兩樣，你真的學成了，學得很像；如果只能做到百分之九十，你上中品往生；你做到百分之八十，上品下生，這就是證明。如果修淨土，經典裡面的道理都不懂、都不明瞭，修行的方法也不知道，你怎麼能成就？日常生活當中處事待人接物，煩惱做主，起心動念隨順自己煩惱習氣，那怎麼能成功？不能往生。所以我說過，真正要想往生的人，千萬要記住「淨業三福」，世尊在《觀經》裡面教導我們的，韋提希夫人有福報，享受人間富貴，她是皇后，人間福報到了極處，晚年很不幸，遭遇家庭的變故，就是現在講的政變，發動政變的不是別人，是她兒子，兒子想做皇帝，看他父親身體還不錯，很健康，等不及，想立刻就取而代之，殺父害母，遭到這個變故，國家的變故，對於這個世間灰心透了，這就覺悟了。她是釋迦牟尼佛的學生，求老師指示她一條明路，她問老師：「諸佛世界有沒有沒有這些惡業的眾生、沒有這些不善的現象？有沒有這種處所？我願意往生。」釋迦牟尼佛沒有給她介紹，把十方諸佛剎土用佛的威神變現在她的眼前，讓她都看到。她仔細觀看之後，向釋迦牟尼佛說：「西方世界阿彌陀佛這個國土好，純善純淨，沒有絲毫不善不淨，我願意往生。」佛笑笑，她選得正確。求佛教她往生的方法，佛在沒有講方法之前先教她「淨業三福」，你們想想這是什麼回事情？這像我很想蓋一棟大樓、蓋一個大殿，怎麼蓋法老師沒有教你，先教你打地基。

　　淨業三福是地基、是基礎，沒有淨業三福，所有一切佛法都不能建立，不但是大乘法不能建立，小乘法也不能建立，這跟你說老實話。小乘法的最低成就是須陀洹果，大乘法的最低成就是初信位的菩薩，你要沒有淨業三福的基礎，你怎麼可能？所以我們自己，以及現前我們一些大眾，絕大多數都是無量劫來皈依三寶，都做了佛門弟子，所以善根很深厚，為什麼還搞六道輪迴？到今天還搞成這個模樣？就是把打地基的事情疏忽了，想蓋，天天努力在蓋，蓋不到一半塌下來了，什麼原因？沒有地基，把這個事情疏忽掉了。

　　淨業三福三條十一句，《十善業道經》很重要，是它第一條，「修十善業」；我們現在學的這部經也很重要，裡面所說的是三福的第一條跟第二條，我們這個內容。所以這些經典是什麼？淨業三福的註解，淨業三福詳細的說明，我們做到了沒有？我過去講經也以權巧方便的方法說，三福做到第一條；其他法門三條不能具足，你就不能成就，你肯定沒有辦法脫離六道輪迴，但是在淨土宗不一樣，淨土宗所謂是特別的法門，八萬四千法門，門餘大道，特殊法門，特殊在哪裡？三條只要做到一條，你就有辦法超越六道輪迴，這不容易。三條愈往後面愈難，我只要頭一條做到，我念佛求生淨土肯定得生，生凡聖同居土；換句話說，十善業道做到了。

　　如果第二條也做到，我們現在讀的這部經，裡面的教誨你統統都能做到，你往生西方世界生方便有餘土。假如你能夠把《彌陀經》，或者是《觀經》，或者是《無量壽經》裡面所說的理論、方法、境界都能做到，至少能做到百分之八十，你往生西方世界肯定是實報莊嚴土，這是保證書。一般人為什麼做不到？放不下，原因就是這個，你肯放下那你就成就，不肯放下那就沒有法子，這事情是你自己的事情，別人幫不上忙的，佛菩薩再慈悲也沒法子，也幫不上忙。

　　所以遇到佛，這個福報就大了，「普恩慈大」，普是平等，諸佛如來、法身菩薩布施一切眾生的恩德，是真誠清淨平等，普！普遍的賜予一切眾生恩惠。這是從我們的身分來說，諸佛如來謙虛到極處，我們說佛賜給我們的，而佛怎麼說？佛說他供養大家的，不是布施，供養！普賢十願裡講的「廣修供養」，諸佛如來、法身大士對一切眾生供養。「慈大」就是大慈大悲、大恩大德。

　　『愍念一切，為作福田』，「一切」，我們常講九法界眾生，十法界裡面的佛也算是菩薩，十法界裡面的佛法界跟菩薩法界合成一個，所以九法界就是包括了十法界，十法界裡頭一切眾生，諸佛如來憐憫他們，法身菩薩憐憫他們。「為作福田，令得脫苦」，三寶是福田，應化到這個世間來廣度眾生，幫助這些眾生破迷開悟、離苦得樂。今天時間到了，我們就講到此地。