阿難問事佛吉凶經　　（第十集）　　2001/5/6　　新加坡淨宗學會　　檔名：15-013-0010

　　諸位同學，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經科會》第四面最後的一段，「真假為准」。

　　【全依佛教理論、方法實踐者真。假借佛教名義，但求私利者假。真定吉，假必凶。】

　　這個地方解釋文字雖然不多，可是把事實真相全都說出來了。完全依照佛陀教誨的理論、方法認真去做的，這是真的，這是真佛弟子，這是真正學佛。佛教導的理論方法非常之多，我們學習跟儒家的原則完全相同，《三字經》裡面教導我們「教之道，貴以專」，一定要專精。學人，佛家講的學人也就是學生，喜歡學佛的這些人，往往犯了一個很大的錯誤，就是接觸到這些經論都歡喜，都捨不得丟開，都想學，這就壞了。確確實實每一部經都好，由這個地方能看到經典攝受人心的力量。

　　可是修學如果所有經統統都學，你決定失敗，一定要學一部。學哪一部？以什麼做標準？我們以前在台中跟李炳南老居士，他教導我們必須依自己的程度做標準。他在台中開經學班，這個班只開了兩年。兩年要算時間，我們培訓班一個學期超過它太多了。因為它兩年，它一個星期上一堂課，三個小時，我們現在是一天都不止三個小時，你才曉得我們那個時候學習的艱難。但是三個小時學的東西，確實一個星期才能把它消化掉。你們每天在這裡學，沒有消化，像吃東西拼命吃沒消化，沒消化在肚子裡就變成病，生病了。我那個時候在台中，深深感覺到，以我的能力我一個星期可以接受六個小時，六個小時以上我就很吃力，就學得很辛苦了，還是能學，學得很辛苦。六個小時恰恰好，我能夠消化得了；三個小時我就很輕鬆，學得很輕鬆、很愉快。所以一定要消化掉才行。

　　學東西不能貪多，標準是依照各人的程度。李老師開班教學，他自己不定課程，你想學什麼經論，你自己在《大藏經》裡面去選。這是他指定的，《大藏經》裡頭沒有的他不教，在《大藏經》裡面去選。你選出來之後給他看，他看了之後：「這個你沒有能力學，你程度不夠，重新再選。」三次選的都不合適，老師替你選一部。像這部經就是老師代同學選的，這個同學自己選，選三次不適合，老師代他選這部經，一門深入。選定這部經，這部經至少你要學五年，你才可以學第二部經。決定不許可同時學兩部以上，這是不可能的事，學不會，你得不到利益，所以要專。你想想看，這樣小一部經，五年，你這五年全心全力都在這部經上，人就有悟處。雖不能夠大徹大悟，他有小悟。常常有悟處，常常想著經典的教訓，把這些教訓對照自己起心動念、言語造作，這才談得上修行。如果這個經典學了，縱然你會講了，跟你起心動念、言語造作全不相干，你這個學佛是假的，佛法裡面的好處你絲毫都得不到。這些話我們聽了之後仔細觀察，老師講得沒錯，我們看到許許多多人學佛學了一輩子，甚至於出家人，佛法裡面殊勝的功德利益他都沒得到，這些都是事實。儒家教學說得好，讀書在變化氣質。那問問：我們有沒有變化氣質？佛法裡面不是講變化氣質，「轉凡成聖」，「轉迷成悟」。轉凡成聖我們縱然做不到，轉迷成悟有沒有做到？如果連這一點都做不到，我們在佛法裡叫白學了，這才曉得一門深入的重要性。唯有一門深入，絕不好高騖遠，我的能力能學什麼經，這部經一定學好，一定完全做到，才能學第二部。

　　這部經是小乘經，我在玄義裡面確實把它捧得很高，這是一般不容易看到的。我有我的看法，我認為就像蓋大樓一樣，蓋一百層的大樓，這是地基，地基打好，你這個大樓就能造成；地基打不好，換句話說，一生只能搭帳篷、蓋小茅篷，兩層房子你都沒有法子蓋，會倒掉，沒有地基。所以這部經是基礎，要很認真、很努力的去學習，完完全全做到了，你學佛的根基有了；學佛根基有了，就是佛門祖師大德常常講「某人是法器」。這句話用現在的話來講，就是你有學佛的條件，你有學佛的根基，你有資格學佛，你可能會成就。所以千萬不要輕視這部經，一定要完全依照佛的教導。經典裡面講的道理、講的方法要落實，全面落實，落實在自己的生活，落實在自己工作當中，落實在交際應酬、處事待人接物，這是真佛弟子，這叫真學。如果是假借佛教名義，但求私利者，這是假的。

　　現在這個社會假的多。我們不要說別人，要自己好好反省：我是真學還是假學？假學的人，有些是有意的，有些是無意的，不管你是有意、是無意，你都是假的，你都不是真的。有意是罪，無意是過，過要是累積就變成罪了。偶爾犯過、短時期犯過可以原諒，如果長時期犯過，過就變成罪了。什麼樣的罪？阿鼻地獄的罪。也許你們聽了，又說淨空法師在罵人了。何以說阿鼻地獄的罪？因為你破壞佛教的形象，你讓社會上許許多多大眾一看：「學佛就是這個樣子！」叫眾生起這個念頭，你的過就變成罪了。這個罪是破壞佛教形象，等於破和合僧，你們想想對不對？破和合僧，那是阿鼻地獄罪、五逆罪。所以古德常說的「袈裟之下失人身」，這句話我們決定不能輕易的聽過，漠不經心，那你就完全錯了。「袈裟之下」是什麼？出家人，出家人但求私利，那就是假借佛法，就是破壞佛教形象，所以墮地獄。出家人如是，在家人也不例外，在家居士也是佛的真實弟子。佛的弟子有四眾，出家男眾、女眾，在家男眾、女眾，四眾弟子。在家同修如果也是假借佛教名義求自私自利，跟出家人沒有兩樣，還是墮地獄，我們不能不懂，不能不提高警覺，一定要真修，一定要真幹。

　　完全依靠佛陀教誨，那就必須放棄自己的成見。一定要曉得，我自己的想法、看法是錯誤的，千萬不要以為「我的想法、看法是真的，佛的想法、看法錯了」，佛沒有錯，錯在我們自己。何以肯定我們錯了？我們有自私自利，那就肯定錯了。佛為什麼沒錯？佛沒有自私自利，佛確確實實做到「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，所以他的看法是正確的，他的說法是正確的，我們怎麼能跟他比？這是講道理。有私心者，這是錯了，這是惡；無私心則公，公是正法。我們學佛總得以這個為目標，要把自己自私自利這個念頭捨得乾乾淨淨。

　　初學雖然做不到，做不到一定要幹。捨一分，你自私自利就淡一分；淡一分，你跟佛的正法就接近一分。你捨兩分，你就淡兩分，你跟佛法就接近兩分。中下根性的人要這樣的學習，要克服自己。儒家教學，克己復禮也是用這個功夫。根性大利的人，三年、五年他就捨乾淨了。我們在《大藏經》史傳部裡面，你看看《高僧傳》、《居士傳》、《善女人傳》，三年、五年大徹大悟、明心見性證果的人，那是根性利的；他真用功，他要不用功，根性再利也是枉然。修行，總而言之修什麼？放下自私自利而已矣。這叫從根本修。事相上一樁一樁的，那個很瑣碎、很麻煩，尋枝摘葉麻煩；從根本上下功夫，我們的進展就快速。真用功，進步決定是加速度的。功夫到得力的時候，進展就很快；功夫不得力，進展很慢。慢是個關頭，一定要克服。克服，在事上最平常的，自己一定要曉得，順境絕不起愛染之心，逆境決定沒有瞋恚之心，先從這裡用功。

　　順境、善緣，你動了貪愛之心，完了；逆境、惡緣，起了瞋恚之心，也完了。什麼叫功夫？六根接觸外面六塵境界清清楚楚、如如不動，這叫功夫。對一切眾生平等的慈悲、清淨的慈悲，這是真愛。許哲所講的「宗教就是愛」，佛家用「慈悲」，為什麼？愛裡頭有情，這是錯的，愛裡頭會動感情，這個愛是錯誤的；慈悲是真愛，裡面只有智慧，沒有感情。有人聽到了，「佛法是無情的？」佛法是真情，永遠不會變的那個情，這是慈悲。世間人的情是什麼？虛情假意。今天好了，明天就惱了；今天兩個好得不得了，結婚了，明天兩個鬧離婚，那是什麼情？虛情假意。所以世間人根本就是迷惑顛倒，把虛情假意當作真的。諸佛菩薩愛護眾生永恆不變，你就是殺佛、害佛，佛還是愛你，決定沒有絲毫差別，這還得了嗎？所以佛法是真的，你真修，決定得吉祥自在，決定得等虛空法界的利益。我們要大利，不要眼前的小利，眼前小利算得了什麼？你能享受幾天？身體哪一天死亡了，你的享受就結束了。你要是搞真的，你的受用生生世世永遠享不盡，這是真的。真的裡面最大的利益，你能夠證得不生不滅，一般宗教裡面講的「永生」，永生是真的不是假的，可以證得的。如果你搞假的，你的果報肯定在三途。我跟大家講老實話，決不是罵人，決定沒有這個意思。

　　佛跟我們說的就事論事，如果我們自己是屬於假借佛教名義但求私利，不管你是什麼動機，你是有意還是無意，自己一定要反省、要檢討。如果還有這個妄心存在，我們今天知道了，改過自新，要把這個心態改過來，放棄自己的成見，放棄自己的煩惱習氣，隨順佛陀教誨，依教奉行，我們就成就了。在這一生當中，你的生活肯定一年比一年好，一年比一年吉利，這是花報；花報好，果報就可想而知。但是果報，無論修學什麼樣的經論、哪一種法門，決定將這個功德迴向求生淨土，你就決定得生。「明宗」我們就談到此地。