阿難問事佛吉凶經　　（第十六集）　　2001/5/14　　新加坡淨宗學會　　檔名：15-013-0016

　　諸位同學，大家好！昨天我們談到安世高簡介給我們的啟示，說到「三寶依寺而住」，安世高接受共亭廟的廟神也就是龍王他的捐獻，在豫章，就是現在的南昌建了一個寺，大安寺，這是中國江南第一座寺院。「建寺功德最大」。要知道從前的寺院是佛教教學的場所，它稱之為「寺」，是跟帝王辦事機關平等的。「寺」是中國古代辦事的機關，這個諸位一定要懂得，直接歸皇帝管的才稱之為「寺」。現在諸位要是有機會到北京去參觀故宮，你在故宮裡面就能看到。可見得中國從漢朝建立這個制度，一直到滿清都沒有改變。

　　它為什麼稱「寺」？寺是有「繼續不斷」的意思，就是這個機構是永久設立的，決定不可以廢除。宰相下面辦事的機關稱「部」，在中國古書裡面有六個部，像禮部、吏部、工部，在滿清時候還有兵部，這些是可以改、可以取消、可以改編的。寺是不可以的，寺是永久設立的。中國在過去管全國教化的，就是現在講教育，從前是兩個機構並行的。宰相管禮部，禮部就是現在的教育部，這是漢武帝定的中國教育政策，就是以孔孟為主流，所謂是「罷黜百家，獨尊孔孟」；這一個政策的制定，也是綿延到清朝都沒有改變。另外一個教育是歸皇帝管的，用現在來說，宗教教育，特別是佛教。

　　佛教的教學機構稱「寺」，不稱「部」。寺的長官稱「卿」，皇帝下面直接歸他管的一共有九個機構，九個寺，九卿。三公九卿，三公就等於像現在制度裡頭的資政，是皇帝的顧問，他有什麼疑難的事情，向他們請教，是國家的國策顧問，這個地位很高，但是他不管寺。卿是管寺的，從前管外交是鴻臚寺，所以宰相不管外交，外交是皇帝直接管的。所以，它是個辦事情的機構。佛教到中國來，最初摩騰、竺法蘭這兩位大德接受中國國家的聘請到中國來，來了之後談得很投機，我們中國朝野非常歡迎，希望留他在中國不要回去了，給他設立一個專門機構，也稱「寺」，以後皇帝下面就有十個寺。但是佛教這個寺，教化的範圍就廣了，等於說是它有分支機構遍滿中國，各個城市都有佛寺。「寺」，是從這裡來的。我們一定要懂得「寺」跟「廟」不一樣，廟是太廟，是祭鬼神的地方，寺是行政機關。

　　佛寺做些什麼事情？早年是從事於譯經的工作，就像現在國家的編譯館，做翻譯的工作；第二個就是做解釋經典的一個場所，經典翻譯之後要講解。它確確實實是一個學術機構，它不是宗教，我們對於歷史的淵源一定要搞清楚、要搞明白。佛陀教育必須要有一個場所、有一個機構來推動它，來把它發揚光大。所以建立這個機構，建立這樣的場所，能夠把佛陀教育普遍的推揚，這個功德利益大。

　　我們知道世出世間最大的好事是什麼？幫助人覺悟，這是最大的好事，救濟一切眾生的法身慧命。人要是不覺悟，就迷惑顛倒，迷惑顛倒才做錯事、才造罪業，造罪業的果報在三途。縱然現前得一點福報，這一點福報是你過去生中所修積的餘福；你造作罪業已經把你的福報折損了，因為你的福報太大，折損了之後還有餘福。佛要是不跟我們說出這些事實真相，我們怎麼會懂得？所以修積最大的福報也是覺悟，覺悟是真正的福報；如果覺悟能夠遠離四相，這個福報就變成功德，福德就變成功德。所以福德跟功德在形相上沒有差別，心理上不一樣，一個著相，一個不著相，不著相福德就變成功德，著相功德就變成福德，差別在此地。

　　釋迦牟尼佛為我們做最好的榜樣，一生修福，他修的是究竟圓滿的大福德，法布施。一切大乘經裡面告訴我們，大千世界七寶布施都不如為人說四句偈的功德大。大千世界七寶布施，你幫助人只能幫助他一生，你救濟他一生，來世怎麼辦？就沒有法子了。你要是幫助他覺悟了，他生生世世不墮惡道，生生世世享人天福報，這個福報多大！決不是七寶布施所能夠比喻的。釋迦牟尼佛一生做的是法布施，法布施裡面包括著財布施跟無畏布施。財布施是什麼？內財布施。天天為人講經說法需要身體、需要體力，這個體力是財布施，就跟我們現在講的做義工，為大眾服務不求報酬，這是屬於內財布施。內財布施的福報，比外財布施又要殊勝得多。外財你是出錢，是以物質財富來布施，不是以自己的勞力、心力。外財跟內財相比的時候，內財殊勝。佛這樣修布施，成佛之後才是福慧二足尊，他的福、他的慧是這樣修成的。

　　由此可知，寺是一個教學機構。如果這個寺裡頭沒有教學，不但沒有功德，福德也沒有。往年我們初學的時候，李老師常說「有廟無道，不能興教」，最重要的是道！「道法賴化」這一句，寺的福德最大就是這四個字。我們這個寺裡頭有沒有道，有沒有法？道是行門，法是解門，行解相應，這就是最大的福德。所以在從前，寺院都有學風、道風。譬如五台，華嚴宗的祖庭，它的學風是研究《華嚴經》、學習《華嚴經》，它的道風是修行，華嚴宗修法界觀。天台山，法華宗的祖庭，他們的學風是《法華經》，他們的道風是摩訶止觀，他依這個修行。大慈恩寺，窺基法師主持這個道場，法相唯識宗，他們解門依的是六經十一論，他們的行門是修五重唯識觀，確確實實他有道、有法。淨土宗，遠公大師在廬山建立的，那個時候所依據的經典只有一部《無量壽經》，在中國最早翻譯的，安世高有翻譯，可惜這個本子沒有傳下來，失掉了；它有學風，道風是念佛堂裡面念佛，確確實實二十四小時佛號不中斷。這樣的道場才是福德最大，所以超度，這個大的福德才能讓他脫離畜生道往生到天道。安世高替他的同學來修大福德。

　　第四個啟示：「功德必須修行」。自己不修行，出錢出力，像這個龍王，安世高這個同學他自己沒有修行，他真的是出錢出力來建寺，幫助弘法利生，他得的是福德不是功德。功德能了生死，福德不能了生死，只能夠脫離三惡道，生到三善道，這個我們一定要知道。我們自己在這一生幹的是什麼？佛門有許許多多的大護法，這個龍王也是佛門的護法，這些大護法我們要對得起他，要跟他講經說法，要教他覺悟、教他明瞭，他回過頭來真正修行，才能了生死出三界。否則的話，憑他這一點財富來布施修福，充其量來生果報在忉利天；如果不修十善，單單修福報，來生的果報多半在人間。我們今天看到人間大富大貴的，擁有億萬財富的，做到總統、做到帝王，做到部長、國家領導人，都是前世修福報、福德，沒有功德，都是修福。天福他都得不到，為什麼？沒有修上品十善，道理一定要搞清楚、搞明白。修行的標準是在明心見性，在中國古時候這些在家居士有沒有達到這個境界？有。你看看宗門的記載，許許多多在家居士大徹大悟、明心見性，證果了；他那個超越高，不但是超越六道輪迴，也超越十法界，他所證的果位是法身大士。我們決定不能夠輕慢在家居士，往往人家的成就超過出家人、超過我們，這是真正的佛菩薩，所以他能了生死。我們不修怎麼行！

　　般若智慧是一切眾生的法身慧命，只有智慧開了，才真正達到災消福來，要靠真實智慧。所以雖然佛常常勸導我們福慧雙修，而實際上佛還是重視智慧，如果兩者不能夠兼得，寧可修慧不修福。佛門裡有兩句話說，「修慧不修福，羅漢托空缽」，因為沒有福報，出去托缽常常托不到；那個修福不修慧的麻煩就大了，「修福不修慧，大象掛瓔珞」，他投到畜生道，福報很大，是皇帝乘坐的大象，滿身掛的珠寶，那是他的福報。這兩句話很值得我們玩味。特別是安世高這個同學，當年在世跟他一塊修學的時候明經好施，托缽的時候，齋主供養的飯菜不太好吃，心裡面就有一點難過，就這麼一點原因，墮到畜生道去作龍王去了。我們自己要真正去反省，我們的德學都比不上人家，但是我們的貪瞋痴慢高人家不曉得多少倍。所以他當龍王，我們死後只能作小蝦米、小魚，龍王沒分。這都是事實真相，菩薩在此地現身為我們說法。安世高了不起，福慧雙修，所以人家一生成就圓滿的道業。

　　今天在這個世間，這個時代，科技發展的時代，我們想一想，「道法賴化」還需不需要靠寺院？不需要，今天寺院能發展的功能不大了，特別是許多古道場都變成觀光旅遊的處所。今天我們明瞭，弘法利生的寺已經不是從前形式這種寺院，今天應當是衛星電視台，應當是網際網路，要建立這樣的道場。在形式上，說實在的話，有這麼大的一個房間就夠了，機器設備架起來，每一堂的講經都向全世界播放，有緣的人在電視機面前、在電腦面前他統統都能收看，這是現代化的寺，這個我們要懂得。佛教化眾生沒有一定的形式，應以什麼身得度，就現什麼身，現身之後也沒有一定的方式。古時候必須要建立這麼一個場所，今天則不必要，何必教人家跑到我這兒來聽？我為什麼不把佛法送到他家裡去？送到他家裡去，我們的福報更大，教他來聽，他還受一趟辛苦，還要跑這麼遠，我們要明白這個道理。所以今天有今天的做法，古時候有古時候的做法，要通權達變，佛法才能夠普及眾生，就是普度眾生。今天我們就講到此地。