阿難問事佛吉凶經　　（第五十七集）　　2001/8/3　　新加坡淨宗學會　　檔名：15-013-0057

　　諸位同學，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經科會》第二十面，經文第四行看起：

　　【阿難復白佛言。末世弟子。因緣相生。理家之事。身口之累。當云何。天中天。】

　　經文到這地方是本經第四個大段，也就是阿難提出第四個問題，佛給他解答。阿難所問的問題，都是我們現前迫切需要知道的問題，所以他是代我們發問的。世尊對他的開示、對他的解釋，可以說完全是對我們講的，我們細心去體會，細心去學習，對我們這一生有無窮的受用。

　　我們看經文。在科題裡面大家看得很清楚，這一段是「疑法抵觸」，法就是佛法，佛法跟我們實際生活衝突，學佛之後，日常生活上都用不上。是不是這種情形？在這地方佛就為我們解答了。經文上講「末世弟子」，末世是指佛的末法，正是我們現在這時候，大家都知道，釋迦牟尼佛的法運總共是一萬二千年，從佛滅度之後，第一個一千年是正法時期，第二個一千年是像法時期（佛教傳到中國是像法的初期，也就是世尊滅度一千年，佛教傳入中國），末法時期有一萬年。根據中國歷史記載，過去虛雲老和尚他們這一輩的長老，對於佛滅度的年代，非常堅持摩騰、竺法蘭他們到中國來的時候的說法。釋迦牟尼佛出生，是相當於中國周昭王二十四年，滅度在周穆王五十二年，這講法可以說是從漢一直到清朝，雖然有種種說法，還是以這講法為傳統。如果依這講法，釋迦牟尼佛滅度到今天是三千零二十多年，跟世界一般人講的二千五百多年不一樣，中國老一代如是堅持。

　　外國人怎麼說法，我們也用不著爭論，哪有這麼多閒功夫搞這些事情？但是種種說法它都有依據，有依據就好。年代要誰搞得清楚？只有釋迦牟尼佛再出來。不要說佛的年代久遠搞不清楚，我們自己家裡祖宗三代都搞不清楚，哪個人家裡把你的祖父、曾祖父出生的年代搞清楚了？尤其是我們本身，我們本身出生，中國人講年月日時，年月日也許還不太錯誤，時就大有問題。年歲大一點，在一個世紀之前，中國一般農村都沒有時鐘，都是憑經驗估計大概是什麼時候，「大概」問題就很多了。所以這些考據，有些是有必要的，有些是沒有必要的。所以印度人不重視歷史，澳洲土著人也根本不重視歷史，他說這東西要記它幹什麼？所以他們對這些事情根本就沒有爭論。

　　我們今天講到末法，不管怎麼說法，現在都是末法時期，佛滅度兩千年以後都是末法時期。末法有一萬年，就是以中國人的說法，末法還有九千年，其他宗教講世界末日，我們佛法裡頭沒有，還有九千年！九千年這麼長的時間，世間確實有治有亂，佛法有興有衰，衰極一定會慢慢復興，興極了它一定會衰退，它有個週期性的循環，這好像是個自然的定律，這裡頭有很深的道理。

　　我們受佛的經典薰習的時間長久了，對於這些道理逐漸逐漸明朗了、明白了，這裡面根本的因素，還是世出世間聖人常常講的「習染」，為習氣所染。為什麼會衰？是為惡習氣所薰染。衰到極處了，人醒過來了，覺悟再這樣下去不行，所以才發憤圖強、斷惡修善，這樣又興起來了。興到極處，善的薰染興到極處，那又變成糊塗了，福報太大了，享久了就享糊塗，糊塗又造業，這樣的一個循環道理。

　　什麼時候再跳出這種循環？循環就是輪迴，就是因果定律，所以佛在一切經論裡面教我們擺脫循環，你就得大自在。善惡兩邊都放下，所謂是「好事不如無事」，無事不是不做事，如果諸位聽這些話要發生誤會了，照字面上解釋，那佛就冤枉了，所謂是「依文解義，三世佛冤」，過去現在未來三世諸佛都喊冤枉，你不曉得他的意思。「好事不如無事」，依舊要斷惡修善，非常積極在做。那他不是有事嗎？他無事，什麼是「無事」？不放在心裡，心裡頭無事，這高明！有事跟無事是一不是二，我們是把有事跟無事分作兩截。所以不是佛的意思，佛的意思始終沒有對立的，萬事萬法沒有對立，這才叫覺悟。

　　心裡頭完全沒有事情，為什麼還要斷惡修善？教化一切眾生，「眾生無邊誓願度」。在佛自己的境界，善惡已經沒有了，兩邊不住，中道不存，這是法身菩薩的境界。何必還要搞善惡？還要斷惡修善？無非是唱戲，表演給那些迷惑顛倒眾生看，讓他們覺悟。他們著相也有好處，不墮三惡道，他不著相那更好，那就能夠入菩薩法界，這叫做大慈大悲。大慈大悲是我們叫的，佛菩薩有沒有什麼大慈大悲念頭？沒有。我們今天說是真誠清淨平等正覺慈悲，佛菩薩有沒有這些？沒有，他要有念頭還是凡夫。這種念頭提出來是第二義，不是第一義。第一義是真理，言語道斷，心行處滅，這第一義。

　　法身菩薩永遠住第一義，眾生有感他就有應，隨類化身。跟一切眾生接觸，那只有用第二義、第三義。但是，第一義、第二義、第三義還是一個義，哪有那麼多？在他們講是一個義，在凡夫講那是無量義，無量即一，一即無量，《華嚴經》上常說。如果我們把自己提升到第一義，我們的功德就圓滿了。那我們要問：「能不能做到？」能做到，如果我們世間人做不到的事情，佛絕對不說這些話，佛說這些話他有語病，我們世俗人講「吊胃口」。你根本不可能做到的，你根本不能契入境界的，跟你說不是白說了嗎？跟你說豈不是炫耀自己、輕慢別人？佛哪有這種心行？由此可知，世尊四十九年所說的一切道理、一切方法、一切境界，都是我們可以做到的。我們為什麼做不到？放不下。從前章嘉大師跟我說的，你放下就做到了。

　　佛法是究竟圓滿的理與事，理事無礙、事事無礙，哪裡會有抵觸？要是有抵觸，決定不是佛法，也就是有障礙不是佛法，佛法是無障礙法。但是我們今天事實上來講有障礙，處處都是障礙，由此可知，這不是佛法，千萬不要以為佛法跟世法有障礙，不是的，佛法沒障礙，障礙在世法這一邊。世法於佛法有障礙，佛法於世法無障礙，這兩句話諸位要聽懂。什麼叫世法？起心動念是世法。什麼叫佛法？不起心不動念是佛法。

　　『阿難復白佛言』，「復」就是又一次，因為他前面已經提了三個問題，這是第四個問題，末法時期，特別是指佛弟子，佛弟子包括在家出家，『因緣相生』，這四個字、這一句是問義所在。佛在經上常說萬法因緣生，這是說善惡之事，我們不談無記，因為無記的報很輕，一般人也沒有在意，善惡報嚴重，我們很在乎，所以我們只講善惡之事，都是由於因緣相生的。世間的因緣結出「世間」的果報，出世間的因緣結出「出世間」的果報，這幾句話的含義很廣很深，真正明瞭了，我們根據道理來解決世間事的糾紛就容易了。

　　今天我們看到整個世界的亂相，稍微有一些知識的人，都能很明顯的感觸到社會有危機，天下不太平，生命財產沒有保障。我們在電視裡面看到「動物奇觀」，那些小動物每天出去覓食，不定在什麼時候就被別人把牠吃掉了，弱肉強食。什麼原因？因緣相生。世間為什麼會這麼亂？我們為什麼會這麼苦？沒有別的，過去生中造的惡業。明白的人不怨天不尤人。

　　我雖然常常思念故鄉，這人之常情，尤其流浪在海外一個甲子，六十多年了，哪有不想家的道理？不想家那就不是人了。今天為什麼回不去？為什麼有那麼多人障礙？我明白！過去的業因，我們沒有證果、沒有神通，不知道。這一生知道，年輕的時候愚昧無知，殺生的事情做太多了。我在十六歲，十六、十七、十八這三年喜歡打獵，每天帶著獵槍，天天都有野物帶回來，這就是我的果報。我打獵，殺害多少眾生，拆散了多少家庭；今天我想回家，許許多多人不讓我回去，這是我打獵的果報，我清楚、我明白。我要不是學佛，不是弘法利生，我的果報在三途地獄。今天這麼多人障礙我，重罪輕報，我不會怨天尤人，因為我知道因緣相生。所以在今天，我修功補過，我看到蚊蟲螞蟻我都合掌螞蟻菩薩、蚊蟲菩薩，我不敢輕視了。「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。」我能改過，我改得很快，我要不學佛，那真的過去一般看相算命的，連甘珠活佛都當面跟我說我短命，沒有福又短命。因為學佛，學佛又專心做弘法利生的工作，甘珠說：「你的命運已經轉過來了，不但你有福報，你有很長的壽命。」這是藏傳的喇嘛，跟我非常要好，他大概大我十幾歲，不到二十歲就是了，將近二十歲，我那個時候二十六歲，他四十多歲。

　　所以一個人不能不信因果，因果是世出世間的定律、真理。我們修出世的因，一定能得超越輪迴、超越十法界的果報。我們真正體會得道理，我們在這一生當中，所有這些冤親債主，嫉妒我們的、瞋恨我們的、毀謗我們的、侮辱我們的、陷害我們的，我們都要順受，沒有絲毫怨恨的心、沒有絲毫報復的心，為什麼？過去我是這樣對待他，今天遇到他這樣對待我。他為什麼不對待別人，單單對待我？我跟他有過節，他跟他沒有過節。我安心順受，帳就了了，報掉了，將來再見面是好朋友，不可以冤冤相報。我明白道理，所以這麼多年來，心地一天比一天清淨，一天比一天善良，我們的目標是修到「純淨純善」，禁得起考驗。順境不起心不動念，逆境也不起心不動念，善緣惡緣還是不起心不動念，這就是純淨純善的修學方法，也就是《華嚴經》裡面所說的「理事無礙、事事無礙」，那個境界的修學方法，我做這功夫。我們在這一生當中，要求真實的成就，然後再遇到這些冤親債主，我們熱心真誠的幫助他，幫助他脫離生死輪迴，幫助他圓成佛道，不但沒有怨恨的心，充滿了感恩的念頭。

　　阿難代我們四眾弟子問一個很重要的問題，既然我們生活在世間，要營治生計，營是經營，治理我們日常生活，那又怎麼能夠成佛、學佛？你想想看這問題，許許多多人都有這問題，我們就被人家問過無數次，將來再遇到有人問，我們就知道怎麼答覆了。所以提出這麼一個問題。「因緣相生」這四個字是大道理，我們看社會上人，尤其現在社會崇尚競爭，這還得了嗎？競爭必定是損人利己，損人利己一定就跟人家結冤仇，你侵占別人的利益，怨愈結愈深，麻煩就大了，報復的心理愈來愈強，必定形成生生世世冤冤相報。決定不要以為我害了別人沒事情，我殺了人沒事，沒有這個道理。

　　我過去在北京訪問的時候，我看黃念祖老居士，住在旅館。也有一些朋友來看我，有一些人他們的父兄是軍官，年歲大了，託他來問我要一串念珠，我說做什麼？過去殺人太多，現在後悔了，念佛超度，好！這就是回頭是岸。當時年輕從軍殺人，不知道厲害，老的時候後悔了。人有良心，良心發現，你殺害的人多，你用的手段很殘酷，心狠手辣。這時候是你多生多劫福報現前，你的福報在那裡撐著，那人家沒有法子抵抗你，等到你福報享盡了，你的運衰了，他就來報復。他來報復，比你的心還狠，手段比你還殘酷，這是一定的道理。

　　所以我們不能不回頭，不能不懺悔，一定要明瞭當時那時候愚昧無知，或者是聽別人的教唆，自己沒有能力抗拒。你在軍隊裡面要服從長官，長官下達命令叫你殺人，你不能不殺，我們在前面講到了。你執行命令，心地有慈悲心，你的罪就很輕。我不忍心殺他，實在是沒有辦法，要給他祝願。像我們念佛人在路上看到有被汽車輾死的一些小動物，我們都會合掌念佛，給牠念三皈依，祝願牠念佛求生淨土，要有這樣的心。

　　底下說得很清楚，『理家之事，身口之累』，「身口之累」是指衣食住行，開門七件事，「累」是束縛的意思，不自在，有這麼多累贅。『當云何』？關於這問題應該怎麼辦？如何跟學佛能相應，不發生衝突？『天中天』是對世尊的尊稱，前面講過了。我們看世尊的開示。

　　【佛言。阿難。】

　　叫著阿難跟他說。

　　【有受佛禁戒。誠信奉行。順孝畏慎。敬歸三尊。養親盡忠。內外謹善。心口相應。可得為世間事。不可得為世間意。】

　　末後這兩句話非常重要！『有受佛禁戒』，如果是接受過佛陀的禁戒，「禁戒」，意思是佛教導我們修行的方法，狹義的來說，就是指三皈五戒。受戒以及受三皈都不是容易事情，現在我們佛門發心受三皈、受戒的人很多，受了三皈之後，他有沒有歸？歸是回歸，依是依靠，你有沒有回歸？你依靠什麼？如果這都沒有做到，這三皈白受了，這是假的不是真的。所以在受三皈之前，一定要對佛教搞得清清楚楚、明明白白。

　　我們現在有個小冊子，《認識佛教》，你真的搞清楚，真的搞明白了，「我要學佛，我這一生當中要回歸」，從哪裡回歸？從自己對一切人、一切事、一切物，錯誤的想法、錯誤的看法、錯誤的說法、錯誤的做法回過頭來，歸！歸是回頭。從今而後，依靠佛的教誨起心動念、待人接物，這叫依。真的回過頭來，真的有依靠，這三皈是真的。

　　所以三皈裡面的意義要是不懂得，形式做得再莊嚴、再好看都是假的，無濟於事。如果真懂得、真明白了，你在佛菩薩面前燃一炷香，跪在佛像面前發願受三皈就得到。三皈不是人家給你證明，就真的三皈了。誰給你證明？你的良心給你證明。外頭誰能給你作證明？釋迦牟尼佛也沒有辦法。佛給你作證明了，皈依證上給你簽名蓋印了，你還是隨順你的煩惱，還是隨順你的習氣，你沒有回頭，你沒有依佛的教誨，那有什麼用？自欺欺人！所以我們一定要明白道理。許多同修來找我，要我給他傳授三皈，給他一個皈依證，我都照做了，為什麼？結個歡喜緣，你總有這麼一個念頭要皈依三寶。你真的皈不皈？那是你自己的事情。我給一張皈依證給你，歡歡喜喜就好。到底是真皈依是假皈依，是你自己的事情，與我不相干。我們這一張皈依證恆順眾生、隨喜功德。

　　更進一步，就是受戒，受戒就是發願，我們世間人講發誓，我要遵從佛陀的教誨。可是戒律你也要真的懂得，你要是不懂，這個戒怎麼持法？不殺生，不殺生要怎樣做才真正不殺生？所以你要發心持戒，不論是在家出家，在家有在家的戒律，出家有出家的戒律，但是出家人的沙彌戒跟菩薩戒，在家人可以看、可以學習。《沙彌律儀增註》十條戒的前五條就是五戒，說得很詳細、很清楚。每一條戒，佛為什麼制這一條戒，你要懂得它的緣起，知道佛為什麼要制作，理論依據是什麼。戒的相狀是什麼，戒相；戒的形式，怎麼樣去做，叫戒行；戒的果報是什麼，都得要清楚，都得要明白。在什麼狀況之下應該如何受持，所以每一條戒都有開遮持犯，你要不懂得你怎麼做法，那就變成死在戒條裡頭，錯了。某一種狀況之下要堅持，不能違背，違背你就犯戒了。某一種之下有開緣，那叫開戒，不是破戒，不是犯戒。

　　五戒裡面飲酒這一條戒，開緣最多，如果是自己喜歡飲酒，你就是犯戒了。什麼狀況之下？最通常的是生病，中國中藥裡面很多藥用酒做藥引，這不犯戒，這是開緣。無論出家在家，七十歲以上的人，身體衰弱，血液循環緩慢，佛准許開戒，你在每一餐飯的時候喝一杯酒，這是當藥用，幫助血液循環，或者在晚上睡覺之前喝一杯，開緣，是你身體有必要。如果你身體很健康，沒有必要，你也這樣喝一杯，那你就破戒了，你就犯戒了。中國的烹飪是世界有名的，中國人最講究吃的，很多菜餚裡面可以用酒做佐料，這是開緣，這不是破戒。要曉得佛制定不飲酒這個戒，他真正用意在哪裡？防止喝醉了犯殺盜淫妄，他防止這個，所以酒這一條戒叫遮罪，是預防的，不像前面殺盜淫妄是性罪，不相同。你要對這些都不懂，戒你就沒有辦法持了，不但沒有辦法持，可能還常常造罪業。為什麼？看到別人破戒你就毀謗，你不曉得別人懂得持戒，他某一種持他有開緣，這要知道。

　　我有一次在北京參加一個婚禮，非常偶然。我們住在國際飯店，我下樓的時候，在樓梯上碰到美國的一位同修，我們很熟，他住在華盛頓DC，碰到他們夫妻兩個。他說：「你們什麼時候到這兒來了？」他們已經在北京做生意了，在北京投資開店，今天他的兒子結婚，一下碰到我。「法師，真難得！」抓到我去做證婚人。我說：「你不是有證婚人嗎？」他說：「是的，我們請了程思遠。」程思遠好像是政協副主席，請他作證婚人。臨時把我也抓進去，兩個證婚人，好，坐在一起，一僧一俗，也很有味道。因為他跟我講新娘是日本人，今天來的來賓有日本大使館以及日本金融界、商務界的一些日僑，他們來參加婚禮。在男方這邊也有國務院的一些高級幹部。我一聽這緣分很好，因為他們接觸不到佛法，我利用機會去弘揚佛法，所以我就答應了。因為是非常匆促，事先沒有準備，他們的宴席全是葷菜，我坐下來我吃肉邊菜，也有敬酒，我宣布我一杯，所以很多人說淨空法師破戒了。是破戒，但是你要曉得多少人接受佛法，因為他要我跟新郎新娘祝福，我講十分鐘的話，十分鐘就講佛法，機會教育。這是開緣，我沒有叫他準備酒給我喝，你要懂得在什麼場合。我們這樣一做，他們感覺到非常驚訝，「原來佛法是這麼活潑的，那我也可以學。」為什麼？他們酒肉丟不掉。所以我就告訴他，佛許可吃「三淨肉」，沒有看到殺、沒有聽到殺、不為我殺，這肉許可你吃。酒不能夠亂性，決定不能喝醉，你只要守住原則，我喝酒有一斤的酒量，我只喝四兩，決不會醉，佛有開緣。「這樣的話，我們都可以接受。」接受就好了。你一定要把它搞得死死的，一點都不能沾，沾了罪過，不得了！把別人學佛的念頭統統嚇倒了，誰也不敢學佛。這錯了！

　　每一條戒都有開遮持犯，遮是禁止，在某一種狀況絕對禁止，哪一種場合當中要開。總而言之，開是利益眾生，禁止是利益自己。該開的時候開，該遮的時候遮，這叫持戒；該開的時候不開，該遮的時候不遮，叫犯戒。你懂得嗎？佛的條條戒律都有制作的因緣，都有戒律的理論，戒相戒行你得統統搞清楚、搞明白，傳戒的師父詳細跟你說明。

　　我們今天也有同修來這裡接受五戒的，五戒我們沒有詳細說，為什麼？《無量壽經》上講過，從三十二品到三十七品，裡面所講的是五戒十善，所以把那一段經文好好的去讀，我們的講記多多的去聽，你就懂了。好，今天時間到了。