太上感應篇　　（第七十七集）　　1999/8/12　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0077

　　諸位同學，大家好。昨天講到：

　　【受寵若驚。】

　　《感應篇》註解裡面，引用周朝周公對伯禽的一段話，他總共說了六樁事情，第一個是「德行廣大，而守以恭者榮」。榮是榮譽，一個有大德之人，處事待人接物都能以恭敬心，這是真正的榮耀。決定不能夠傲慢，傲慢一定是失敗的。所以我們看釋迦牟尼佛、看孔子，幾乎古今的聖哲他們都非常謙虛，都能夠包容，待人都非常的恭敬，這是我們應當要學習的。

　　第二句，他說「土地博裕，而守以儉者安」。安就是身心安穩，我們中國人常常祝福所講的平安，這個話很有道理。平是什麼？平等，平等才是最安定的。所以你看社會，你看歷史，古今中外社會動亂的時候，決定是貧富不均，這才起了爭端。貧富不均，種種不平等，說實在的話這是事實，所謂是我們伸開五個手指都不一樣長，它怎麼會平等？為什麼不平等？個人造的業不相同，種善因得善果，造惡業也想得善果，哪有這個道理！所以我們就曉得，十法界決定不是平等的，不平等就不可能安全，社會安全做不到。所以古聖先賢用教學的方法、教育的方法，教導富有的人應當布施，幫助貧窮的人；教導貧窮的人要了解三世因果，我們這一生所受的果報是自己所做的，不要去怨天尤人。只有用教學的方法，使大家心平下來，事不平，只要心平下來就行。所以貧賤之人他也能夠積德行善，將來果報就殊勝了。富貴之人不懂得積德修善，他福報享完了，來生就沒有了。所以要有人把這些道理、事實真相講解清楚，每個人就覺悟了，心就平，這樣才能夠獲得社會的安定，世界和平。可是這些道理現代人很難接受，難接受更要講，不能說不能接受就不講，這不可以的。

　　昨天晚上，你們看到坐在我旁邊的道教的李道長，他現在也在聽《感應篇》，我們這個帶子送給他他也在聽，他就說，「太難了，沒有人相信。」沒有人相信我們更要講。為什麼沒有人相信？迷得太深，迷的人太多。在現前這個社會，大家都認為作惡、害人是當然之理，你看哪個人不害人？哪個人去做好事？做好事有什麼好結果，做壞人，你看看那個結果多好，名聞利養都來了。他那個富貴的果報絕對不是作惡得來的，是他前世所修的。佛法裡面講得好，「欲知前世因，今生受者是」，我這一生所受的果報，就是前生我所造的因；「欲知來世果，今生作者是」，你要想來生的果報，這一生造作的那就是的。這不是說明果報通三世？這一生享受的富貴，絕不是這一生作惡得來的，是命裡頭有的。這一生假借富貴仗勢欺人，胡作妄為，你這一生富貴享盡，來生到哪裡去？投胎做豬是事實。

　　你看看印光法師《文鈔》裡面所寫的，曹操，那還得了，曹操也投胎做豬去了，印光大師寫這個你們看到了。這個民國初年的事情，有人殺豬，豬殺了之後把豬的內臟扒出來，豬肝上面有「曹操」兩個字，所以大家曉得那個豬是曹操投胎的。曹操距離我們現在一千多年，還在變豬，他變了多少次的豬我們不知道。這樣明顯的因果報應，事實真相如是，不是跟你開玩笑的，不是假借這種方式勸你行善，我們要這樣想法完全錯了。世出世間的聖賢，就像《金剛經》上所說的，是「真語者」，他說的話絕對沒有一句假話；「實語者」，絕對不是虛偽的話；「如語者」，如語完全跟事實一樣，不增不減，給你說的是實話。你聽了懷疑不能相信，是你自己沒有善根、沒有福報。遇到一個明人給你指路你不相信，不接受，這就是此地講愚痴，愚痴到了極處。

　　第二句的意思，就是說你有財富，你有財富怎樣能夠得到身心安穩？一定要懂得節儉。佛還教給我們要懂得布施，不僅僅是節儉，要懂得布施，要懂得幫助人，你就得安穩。你自己節儉，不知道布施，還是不會安全的，強盜、小偷把目標都鎖定在你家裡，你家裡有財。你要能夠常常布施，幫助鄰近貧苦之人，你就可以安穩睡大覺，強盜小偷要來，你的鄰里鄉黨會保護你，他會照顧。你對他們有恩惠，你發財他們沾光，希望你財發得愈大愈好。如果你是為富不仁，雖然節儉，不肯幫助人，那個強盜小偷要問的時候，他會給小偷指路；你家裡失火的時候，他在外面看：燒得好，該燒。這是人之常情！所以怎樣才能得到身心安穩？盡心盡力幫助別人，助人決定是自助，要懂這個道理。

　　這第三句是「祿位尊榮，而守以卑者貴」。前面是富，這是貴，你怎樣能保持你的富貴？貴是你在社會上有地位，做大官，應該以什麼態度？謙虛、謙卑，不敢在人上。這個道理諸位細細去觀察，觀察古人，讀歷史、讀古人傳記。現在這個社會你也可以仔細觀察，居高位的人，他能夠謙虛待人，他的地位還不只現在這個階段，還會向上升。如果他盛氣凌人，驕慢待人，他這個位子不會長久，保不長久，他那個福報很快就會享盡，我們都能夠看得很清楚。新加坡王總統我見過，昨天晚上你們見到了，納丹先生，他是總統候選人，候選人只有一個，他決定當選，得到社會普遍的支持。你看看人多謙虛，對待每一個人都那麼客氣，你看他一點架子都沒有，他能保持他的富貴。禮教人自卑而尊人，我們要學。釋迦牟尼佛對於任何一個人平等恭敬，對帝王、對乞丐一律平等，決定沒有分別心，這是佛菩薩，我們要學的。這個恭敬出自於至誠、真誠，不是虛偽的，不是裝出來的，裝出來一眼就看穿，虛偽客套，一眼看穿了，出自於真誠。

　　「人眾兵強，而守以畏者勝」，這個道理要懂。在我們平民，這句話你要有引申的意思，或者是我們的才勝人，我們的藝勝人，我們的學勝人，只要有一樣東西出人頭地的都是勝，所謂強勝，勝就很容易驕傲，值得驕傲。畏懼是驕傲的反面，常常要懷著畏懼之心，不如人之心，所謂人上還有人，天上還有天，有什麼值得驕傲？真有把握能勝人嗎？多想想，我們再能幹，跟諸佛如來比比，跟諸菩薩比比，差遠了。別說跟他們比，跟個小乘須陀洹都比不上，有什麼能夠勝過別人的。不要輕慢一切眾生，一切眾生裡面也許有佛菩薩化身在其中。這些事實常有，常常在，我們在古籍裡面看到，佛菩薩應化在中國。

　　難道古時候佛菩薩來應化，現在佛菩薩就不來了嗎？從理論上說，眾生愈是有災難，佛菩薩來得愈多，他來救苦救難，他來示現是平常人的身分，你認不出來，他也不會告訴你。真正學佛的人能看得出來，心裡會知道，怎麼看得出來？他的思想、見解、言語造作像菩薩，經典就是標準。很像菩薩，樣樣都跟經典教誨相應，他不是菩薩誰是菩薩？我們自己要轉凡成聖，就要從這個地方學習。所以我常常勸勉同學們，捨棄自己的成見，捨棄自己的妄想分別執著，隨順佛菩薩的教誨，聽從佛菩薩的教導，我們認真努力去學習，這叫學佛、學菩薩。果然相應，自己不知不覺就轉凡成聖。所以不要以為這個世間太亂，災難太多，殊不知就是在這種時節因緣，諸佛菩薩都會到這個世間來救苦救難。常懷畏心，《了凡四訓》裡面，你看了凡教他的兒子，也特別重視畏心。

　　下面第五句是「聰明睿知，而守以愚者益」。益是得利益，你有聰明、你有智慧，聰明智慧的人幾個人懂得守愚？能夠懂得守愚那是真聰明。往往這種人所謂是「鋒芒畢露」，不是好事情。我年輕時候也犯這個過失，老人教我要學愚，要懂得收斂。我跟李炳南老居士，李老跟我講過很多次，教我學愚，他說他一生想學學不像。「大智若愚」，聖賢人的教誨，李老師勸我學，告訴我，他自己也在學，學了一輩子還不算學成功。勉勵我。我也認真努力在學，你們能看得出來嗎？我還真有點心得，你們以為我講的東西還講得不錯，我自己覺得非常難為情，無有是處。我這一生當中沒有寫過文章，為什麼？不敢寫，見不得人，這跟你講的是真話，絕對不是假話。跟古聖先賢去比，跟近代祖師大德去比，我們給人家當侍者的資格都不夠，我跟大家講的都是真話。我這個愚不是學愚，是真的愚，哪裡要學？學是真有智慧才是學愚。我們沒有智慧，智慧沒開，只不過是以真誠心待人接物而已，不敢有虛偽。自己在佛法修學當中得的一點好處，說出來與大家共享而已。

　　下面是「博聞多記，而守以淺者廣」。這是講做學問，有這個天分，博聞廣記，你看得多、聽得多，你有能力都能夠記住，現在人講的常識豐富，博學多聞。始終能夠守住淺，你的學問知識才能增廣，不敢以學識炫耀。這總共說了六個，這六個字第一個是教我們恭敬，第二個教我們節儉，第三個教我們謙卑，第四個教我們常常懷著畏懼之心，守愚，知道自己所學的淺薄，你才能保住你的德行，不至於退敗。這是周公教人的，我們要學。

　　佛教人也是六樁事情，教人布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。聖賢人教人都是言簡意賅，言語不多，它的內容通常講言簡意賅，意賅到底賅到什麼範圍？虛空法界、過去未來，一點都不假，這才是真正的大學問。可是言簡意賅這四個字，幾個人能懂得、能體會到？我們要細心，否則的話，學佛就得不到下手之處。人家幾句話，一個字、兩個字，深廣無盡。可是我們粗心大意，往往把它粗略的看過，沒有放在心上，根本不懂它的意思的淺深，到哪裡能學到東西？許多的機緣，無比殊勝的機緣，都是當面錯過，多可惜！

　　決定不可以說，現在沒有人相信就不講。沒有人相信更要講，要多講，普遍去講，講多了人就相信了。假話遍數說多了人家都會相信，何況是真話！要懂得這個道理，我們才能夠幫助苦難眾生回頭。那個假話說一百遍、說一千遍，人家都信以為真；真話說一千遍、說一萬遍，人家怎麼會不相信？怎麼會不回頭？所以決定不可以以為，社會現在對這個不相信，我們不要講，講了落得人家反感。反感是他的，一遍反感，十遍反感，百遍反感，到千遍他就不反感，萬遍他就相信了。菩薩教化眾生，佛在經典上教我們也是這樣的千遍萬遍，我們才相信，我們也不是一遍、十遍、二十遍就相信的。我們怎麼學習的，我們應該幫助那些不信的人，從我們自己切身的經驗體會得的方法，這個方法有效，不斷的重複，認真努力去表演，做給人看。好，今天時間到了。