太上感應篇　　（第一八三集）　　2000/4/1　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0183

　　諸位同學，大家好！請掀開《感應篇彙編》，看一百一十一節：

　　【自咒咒他，偏憎偏愛。】

　　這些都是惡行。註子裡面說得好，我們念一念，它說「此句是咒詛而無直可求者」，這個事情古今中外都常常有，自己受了委曲，沒有法子辨別，就賭咒，發誓、賭咒。「凡怒而自咒，又兼咒他人者是也」，這個現象我們常常看到，這種行為決定不是好的行為。佛在經論裡面告訴我們，「一切法從心想生」，這個心想不好，怎麼能招好的果報？真正有學問、有德行、有修持的人，他明瞭，念頭要清淨、要善良，言語心態要柔和，這個感應是善的果報。在新加坡，我常常提到的許哲修女，她是我們修行人最好的榜樣，這個人現在還活著，在！人家一生都能保持著心平氣和，所以她健康長壽。健康長壽不是別的來的，是你自己保持的。

　　為什麼我們常常心不平？心不平這個根從哪裡來的？妄想分別執著來的，全是假的。人要真正明瞭佛所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，他心就平了；「一切有為法，如夢幻泡影」，他心就平了。你恭惟我、讚歎我，笑笑，阿彌陀佛，假的；你毀謗、侮辱、陷害我，阿彌陀佛，也是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，你何必要執著？何必要分別？佛菩薩如是教導我們。我們再看看許哲居士，她怎樣讓她一百年當中保持著心平氣和？沒有別的，她懂得這是假的。你侮辱我、罵我；你侮辱別人、罵別人，我為什麼不生氣？與我不相干，那是罵的他；為什麼罵我，我生氣？執著有個「我」，這就錯了。分別有個我，執著有個我，哪裡曉得分別執著都是屬於妄想。我們學佛要在這個地方覺悟了、明白了，就得大受用，得失這個念頭就放下了。沒有得失心，就不會犯這個過失，這種過失都是從得失、分別、執著來的。

　　人這一生活在世間，為什麼不快快樂樂？為什麼自己要跟自己過不去？實在講，確實是自己跟自己過不去，別人沒找你，是你自己跟自己過不去。我們同樣生活在這個社會裡面，尤其過去，新加坡這個國家成立才三十幾年，未成立之前，在此地這些華人受歧視。你聽老修女講，在這個地方做工，一個月工資多少錢？兩塊錢。她說得很好，不是一個星期有一天休假，一年休假一天，沒有休假的。而且兩塊錢工資自己還捨不得用，還要寄回中國幫助她更苦更窮的那些兄弟姊妹。這是她過去親身所經歷的，在社會上沒地位，怨恨不平的心當然是有。她能夠把這個心境擺平，這是什麼樣的學問？什麼樣的功夫？她告訴我們，她沒有文化，沒有念過書，這是真的。在那個時代，婦女受教育的幾乎是沒有，在一百年前很少很少。除非是大家、富貴之家，才請個老師到家裡面來教。一百年前還沒有學校，她從哪裡學來的？她不是天生的，她是學來的。她好學，常常向別人請教，她聽了之後，她就能有受用，她就能記住。她這一生最大的長處，聽善不聽惡，記善不記惡，這是她一生成功的地方。所以能保持一生當中心裡頭沒有惡念，只有善念沒有惡念，所以一生的行為，只有善行沒有惡行。我們要明白這個道理，要好好的學習，這是自己得福、自己得利。

　　『偏』是偏心，『憎』是瞋恨、不喜歡、討厭，從哪兒來？偏見。喜歡一個人，討厭一個人，你的心地不公，所以偏私。註解裡面講：「偏憎偏愛，所指甚廣」，它底下舉了幾個例子，「凡君之於臣，父之於子，夫之於妻妾」，主人與他的僕人，皆有之，這也是事實真相，也是古今中外我們都常常能夠看得到的，常常聽到的。就是我們學佛，在一個道場老和尚徒弟很多，信徒很多，也有「偏憎偏愛」，可見得這種煩惱習氣有多重。你要是問為什麼會產生這個現象？不公平，沒有平等心，所以才會有這個現象。如果你是用平等心，這個現象就沒有了。

　　你看看最近從中國來的幾個訪問團，福州這個團三十多個人，今天回去了；北京這個團五十多個人，還要住一個星期；明天是二號，明天遼寧有一個團，明天到；還有從台灣來的團。這些同修們到居士林看了之後，感觸很深。居士林這麼大的一個團體，每天進進出出上千人，他們所感觸到的是大家一團和氣，看不出歧視；領導人李木源居士看不出他有偏憎偏愛，這是叫參訪的人從內心裡面佩服。這裡面人沒有鬧意見，沒有哪個跟哪個不合，沒有吵架，沒有鬧事，一團和氣。李木源沒有私心，你到這裡來供養、修功德，你是為三寶的，你不是為我的，所以對居士林布施、供養再多再大的，決定沒有特別接待。你一分錢沒有供養的，也絕不輕視你，一律平等看待，這個不容易。居士林有很多大護法，你看吃飯的時候，自己拿一點菜，在拐拐角角上，李居士要不指給我們看，我們都不認識。真正有力的大護法，他們不會爭在前面，都退在後面，都懂得謙讓，這都是聖賢的教誨。所以中國同修要特別學習，中國同修只知道往前面鑽，絕不肯讓人。所以他們要請我回國去，我說你們能學到新加坡的謙讓，我就回去了。每個人都要往前面站，交通阻塞路都不通了。我說我不是不想回去，非常想回去，想了幾十年，不敢回去，為什麼不敢？你們的熱情我很感激，熱情太過分了，每一個都爭先恐後到前面來看我，我受不了，造成什麼？造成秩序混亂，引起公安的問題，這怎麼可以？如果像居士林這邊的同修，每個人都知道忍讓，人都希望往後面退，不希望往前面站，我早就回去了。這是成就自己真實的德行。

　　你看看世出世間聖賢教我們積德，積陰德。陰德是什麼？做了好事不要讓人知道。不必造成自己特殊的地位，不必自己造成一個顯著的目標，大家看到你，恭敬你，恭惟你，你修積的功德全報了。所以退在後面的那個人，他積的功德存在，他沒有報掉，後報不可思議！那才叫真實功德、真實的利益。所以我們在世間，處事待人接物心要平、心要公，接近一切人事物大公無私，這才能成就德行。決定不能夠偏心，偏心縱然有大福報，那個成就也不是真實的，正是所謂他發得很快，他敗得也很快。凡是偏心的，接觸他那些人，他偏愛的那些人，那些人都是為了利益而來的。與他有利，他來了；與他沒有利，掉頭就走了，絕非道義之交。真有道義，你在敗的時候他還來照顧你、還來看你。你們大家看過《紅樓夢》，《紅樓夢》裡頭有一個道義的人劉姥姥。你看賈家敗亡的時候，原先那些趨炎附勢的人，一個都沒有了，平常來巴結的人統統沒有，一個都不見了，只有劉姥姥還帶著一點衣服，省吃儉用帶著一點錢來照顧他，這是什麼？這有道義！這些人現在說是沒有文化水平、沒有念過書的，鄉下人、老實人他懂道義。她進大觀園拜訪這些親戚，絕不是趨炎附勢，是沾到一點親戚的關係、一點邊緣，去探訪。

　　我們要認識清楚，特別是你將來在社會上有名聲、有地位了，稍稍有一點德望，你要知道這一類的人很多。如果你的心不平不公，這些周邊的人就是將來你失敗的因素，我們一定要清楚、一定要明瞭。你敗，敗在哪裡？敗在最貼近的人。這是古今中外都不能夠避免的，只有真正有智慧、真正有學問，他能看得出來。佛跟我們講八苦裡面「怨憎會」，所以凡是很親近的人，一定要懂得佛說的怨憎會，這些都是冤家對頭，都是等著機會來報復的。用什麼方法能把怨憎會解除？公正、平等、廉明、廉潔，這些名詞有智慧，完全用智慧去觀察，用智慧來處理。要特別提高警覺，就是對常常接近的人特別提高警覺。常常親近的人，要對他無私無求，我們的偏心就沒有了。無論他有再高的地位，再多的財富，我們對他無私無求，你的心才能擺平。你要常常，我們要依賴他護持、依賴他護法，你就完了。眼前是得一點小利，最後要吃大虧，這個例子太多太多了。他註解裡頭也有舉例子，我們不妨多看看，知道這個利害。

　　佛菩薩之所以能夠成就道業，那個根本就是在無私無我，《金剛經》上所講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這是成就道業的根本在此地。在世法裡面，如果建立不朽的德行、功業，也是以這個為基礎。有一絲毫為自己的心，你的成就不是真實的，為什麼？這很容易理解，自欺欺人，自欺欺人的事情，沒有不被揭穿的。縱然你在一生當中，隱瞞得很好，沒有被人揭穿，死了以後，還是會被人揭穿。被人揭穿之後，一文不值！所以真實的事業、功德，是要用真誠心去做，決定不能用虛偽的心，虛假的心成不了實德，真實功德是決定不能成就的。所以我們讀這兩句，感觸很深！註解裡面，諸位自己去看，自己去反省，特別是在現實社會裡面仔細去觀察，這些事情都在我們周邊，不難發現。人，無論是善人、是惡人，不能不接觸。學佛菩薩，學聖賢人，對善人，對惡人，總是用一個真誠平等心，決定沒有「偏憎偏愛」，這就對了。