學佛答問（答香港參學同修之五十一）　　（共一集）　　2006/10/27　　香港佛陀教育協會　　檔名：21-343-0001

　　諸位法師，諸位同學，大家好。今天我們的答問，首先是有中國同修的提問，有九個問題。

　　問：第一個是福州某縣每年十月份都做目連尊者生日。第一，佛教徒參加如法嗎？第二，這樣做能保平安嗎？

　　答：目連是世尊的大弟子，紀念目犍連跟紀念我們祖師大德性質相同。我們智者大師的生日、蓮池大師的生日、印光大師的生日，佛教徒可以向祖師大德們學習。尤其目犍連是佛門有名的孝子，跟地藏菩薩的關係很深，地藏菩薩跟阿彌陀佛的關係非常密切，所以是可以參加的。至於能不能保平安，在自己的心地，諸位要曉得，我們的心平等就能保平安，心不平哪來的平安？遠離貪瞋痴慢就保平安。貪瞋痴慢都叫我們心浮氣躁，所以動亂、不安原因在這個地方，我們不能不知道。遠離貪瞋痴慢，真正能夠學習戒定慧三學，就決定得平安。

　　問：第二個問題，他說佛法是無神論，為何《華嚴演義》提到每個人身邊有兩個神，一個是同生，另一個是同名。這個神是指什麼？

　　答：有神論、無神論是近代人提出來的，佛法裡面沒有談這個問題。有些學者們研究經典認為佛教是無神論，這個神就是宇宙主宰的一個神，佛教裡面真的是沒有，這個我們要懂。像其他宗教裡面說的主宰的神，他確實是主宰人的一切；他叫你生你就生，叫你死你就死，叫你享福你就有福，叫你受罪你就要受罪。在佛法裡頭沒有這個說法，佛法裡面的神就跟我們世間的官府一樣。你說官府裡面，縱然是帝王、是總統，他也不能隨便殺人，這個人沒有罪，不可以隨便殺他；他犯了罪，他就執行。

　　可見得生死不是他主宰的，是你自己的造作。你自己造作很嚴重的過失，那沒有辦法，按照法律要判死刑，他就執行。他沒有能力隨便殺人，也沒有能力隨便給你享福，給你受罪的，沒有這種權力。佛門裡面沒有主宰的神，什麼人主宰自己命運？自己主宰，佛法是講自己主宰。你看六道裡面，你行善，心善、行善，一定生三善道；你的心行不善，則墮三惡道。都是自己業力牽引著你走的，業力是自己造的，不是別人造的，所以神不能干預。佛法講無神論是這個意思。

　　至於佛經上講的，我們每個人身都有兩個神，是跟著我們的，這是《華嚴經》上講身眾神。每個人都有，一個叫同名，跟我們名字相同；一個叫同生，我們生他就生，我們滅的時候他也滅。這兩個神我們起心動念、所有一切造作，他都知道。你了解之後，不能說我做事情可以瞞著人，沒有人知道。我們諺語常講瞞不住！天地鬼神知道，這個鬼神多半是指這兩個神，他們知道。所以說天知地知，同生、同名兩個神他一定知道。明白這個事實，這是事實真相，我們起心動念自然就謹慎，就會小心謹慎，不敢做不善的事情，這對自己肯定有好處。這個神從哪裡來的？還是自己變現出來，不是哪個人派來的，不是。

　　問：第三個問題，他說在地方寺院興建大雄寶殿，遇到障礙重重。請問這是共業嗎？應該如何消除共業？

　　答：建寺廟，國家有政策，佛教佛弟子，就是教我們這些學生，一定要遵守國家的政策，這很重要。國家政策要把佛教滅掉也要服從，也不能反抗。你看在中國過去歷史上，「三武滅佛」，出家、在家的佛弟子沒有抗議的。這是給全世界人一個訊息，佛教徒最安分守己，佛教徒最守規矩。如果人懂得這個道理，每個政府都歡迎佛教，這個地方滅了，別的地方就興起來了，肯定！所以三武滅佛時間都不長，大概就二、三年，後面的皇帝一看到佛教徒這麼好，就極力護持，佛法馬上就興旺起來。如果佛教徒起來反抗，給人一個很不好的印象，佛教徒不守規矩，佛教徒是迷信，那政府就有理由反對你，不支持你。這個一定要懂。

　　佛教重實質，不重形式，形式當然重要，形式隨緣。只要我們佛教徒做得好，能夠給社會帶來安定和平，我相信任何一個政府都會擁護。今天中國佛教這麼衰，可不能怪政府，不能怪社會大眾，怪我們自己佛教徒做得不好。譬如我們常常自己反省，出家的佛教徒，《沙彌律儀》沒做到；在家佛教徒，十善業道沒做到。那就是我們對不起佛陀，我們對不起祖師大德，為什麼做不到？我們也用了很長的時間很深入的思考，是我們的倫理道德的基礎丟掉了。為什麼過去歷代他們都做得那麼好？連帝王都皈依，中國歷代帝王很少沒有受皈依的，出家的那些高僧大德都拜為國師，朝朝代代都有！哪個皇帝沒有國師？為什麼現在變成這個樣子？從前做得好，現在我們做得不好。

　　佛教之衰，諸位要是看看《印光大師文鈔》你就明白了。印光大師對於順治皇帝把佛門的制度廢除，他批評很多。從前的出家人，在中國明朝以前，出家人要考試，不是隨便可以出家，而且考試非常嚴格。為什麼？出家，你看經上講的「天人師」，就是說你有沒有資格做天人師？如果沒有資格不能出家。因為你出家，皇上就喊你老師，你想想看你能不能做皇帝的老師？你能不能代替皇帝教化一切眾生？所以他考試當然要嚴。考試的及格證書是皇上發的，親自發給你，這個證書叫度牒。你拿到度牒到哪個寺廟找哪個和尚給你剃度，皇上不管你，就是承認你有這個條件。所以很嚴格，在普通的學問要跟進士相等，然後還要再加上佛學，他在社會上地位很高，一般達官貴人見到你不能不尊敬。為什麼？你的德行，你的學問超過他。無形當中，用現代的話說，出家人是所有各級官員的顧問，他有什麼事情解決不了，他就跑到山上來向你請教，你就有能力指導他。

　　這個制度順治皇帝把它廢除掉，我們曉得順治皇帝出家了，大概他也沒有辦法去參加考試，他要是不廢除他出不了家，這點私心他把它廢除掉。廢除掉之後，出家素質就不齊，到現在就一落千丈，現在出家沒有條件，你說怎麼行？所以比不上基督教、天主教，沒有法子跟他們相比。你說天主教的神職人員，神父，最低限度是高中畢業，高中畢業要念神學院，神學院畢業出來之後，才能夠擔任神職人員；再高一等是大學畢業，研究所畢業，再去念他們的神學院。我過去在神學院教過書，我對他們很了解，我很佩服他們，他們的制度、素質確實比佛教好，比佛教高。我們決定不能夠有他是不同的宗教，就以不同眼光看待，這是錯誤，人家好的地方我們要讚歎，要學習。

　　佛門裡面遇到障礙，求佛菩薩加持，這是正確的，最重要的是自己要真正如理如法的修行，才會有感應。

　　問：下面一個問題，他說奶奶生前對人不好，但過世時沒有生病，也很安祥。請問她老人家不學佛，又為人不善，這樣好的瑞相是否能去善道？

　　答：不一定，不一定去善道，但是可以肯定，她不受苦，就是在惡道裡頭也不受苦，這是可以能夠肯定的。她這一生沒有修善，過去生中修的大善，她有餘善，道理在此地。否則的話，她不可能走得那麼安詳，這都是有善根；如果這一生能修善的話，那就更殊勝，更好了。

　　問：下面第五個問題，家中長輩過世，晚輩子女因故沒有在身邊，是否不孝？

　　答：現在講這個字很難，在這個時代看孝子不容易，太難了。孝，不一定是長輩過世，你能參加；長輩沒過世的時候，你孝不孝順？你要不孝順，還在乎這點嗎？最重要的，長輩在世要懂得盡孝。在他過世的時候，這要看時節因緣，總要盡可能的抽出時間去照顧。如果實在沒有法子離開，你的工作繁忙，有其他的原因，可以，你確實有理由；或者是你家裡面兄弟姐妹多，確實有人能夠照顧。你盡孝方法很多，最殊勝的方法是法布施，法布施裡面是印經，譬如現在我們做光碟、錄相帶，這些都屬於法布施。如果自己有力量，請法師講經，這個功德專門用來超度，好！太殊勝了。請不到法師，如果你有能力，用光碟、錄相帶，講經的錄相帶，在電視台買個時間，播一部經。經的長短，看你自己的力量，有這個能力長一點，可以播一、二個月；沒有這個力量，播個三、四天都可以。這個功德非常殊勝，這是真正盡孝。所以方法很多，不在乎這種形式。

　　問：底下一個問題，他說弟子的兒子從小沉迷打遊戲機、賭博等不良愛好，使家人很煩惱。請問師父，弟子應該怎麼做才使兒子迷途知返？

　　答：你帶他到廬江湯池文化教育中心去學二、三個星期，就不一樣。現在有很好的機會，你要讓他接受倫理、道德、因果的教育。

　　問：第七個問題，因當地道場不願意做三時繫念，請問居士個人在家中，播放三時繫念光碟，隨著做佛事，這樣如法嗎？

　　答：行，佛法裡常講誠則靈，你自己有真誠的心就會有感應，你把功德迴向給某個人，他真的會得好處。

　　問：底下一個問題，家母平常學佛精進，但如因農忙而無暇顧及做早晚課及念佛時，即會夢中遇到有人掐她的脖子，要求母親跟他一起走。請問這是護法神慈悲示現，還是冤親債主來找麻煩，或是另有原因。應如何化解?

　　答：大概不是護法神，護法神你不用功他就走了，他不會掐你脖子。這個多半都是冤親債主，這個冤親債主是善意、還是惡意很難講，你要自己細心觀察去揣摩。或者他用這個方法來警惕你，讓你功課不至於間斷。在很忙的時候早晚課可以用十念法，在最忙的時候；忙的時期過去了趕快就恢復，不能夠懈怠，不能夠偷懶，這是可以這樣做法的。

　　問：第九個問題，誦《地藏經》時看到許多無形眾生在旁邊，誦經完畢後，就會向我們索取食物。但是我們施食後，眾生仍不願離去，請問這種情形應該如何應對為妥？

　　答：這些事情我們知道確實是常有，證明鬼神是真的有，不是假的，他真的存在。他找你，施食之後還找你，不肯離去，大概你施食的太少，他還沒吃飽；如果他滿足了，他就會離開。另外一個就是施食不如法，不如法他得不到，你雖然施食，他並沒有真正得到，所以這個要懂。做這些佛事專門超度鬼神的，所供養的食品都要打開，像罐頭，你不打開他吃不到，一定要打開。而且用紙包的都要把它打開，這是一定的道理，你請客總不能把所有吃的東西都包裝得很好，是不是？我們對待鬼神跟對待客人沒有兩樣！所以一定要打開，這樣才如法，否則的話不如法。要誠心誠意去供養他，一切能夠如理如法，鬼神不會找麻煩。找麻煩總是有原因的，自己要認真檢討，有哪些地方不如法，好好的改進。對鬼神最重要的，跟對人一樣要真誠恭敬，要尊重他們。

　　下面是香港同修的提問，有四個問題。

　　問：第一個，弟子前妻留下泰國一個佛子(鬼仔)，請問應如何處理？

　　答：這個事情我不太清楚，留下泰國一個鬼仔，這是怎麼回事情？他怎麼留下來的？說前妻留下來的。如果是真的好像是附身跟著人附體的，那都是冤親債主。冤親債主如果是前妻她的關係，那他應該跟著她走；他要不走，還留在你家的話，那可能是與你們家裡有關係，這個要談條件，要超度他。通常你跟他商量，你要問他，他叫什麼名字？過去他生在人間，他是哪裡人？什麼原因找到這裡來？都可以問清楚，然後需要怎樣超度他，他會說。或者是誦經、或者是拜懺、或者是念佛給他超度，專門為他做的，他會離開。他要是得到超度，他也會感激，他會離開。

　　問：第二個問題，請問為什麼釋迦牟尼佛與當時的菩薩、阿羅漢，身分暴露了還不走？

　　答：他是修證而成就的，如果你今天修證，我們講得很清楚，你能把對世出世間一切法的執著放下，你就證得阿羅漢。你可以在這個世間教化眾生，什麼時候走那是隨你意，你想走真走得了，你想多住幾年也不礙事，所以這個情形不一樣。如果現在是應化再來的，身分一般不暴露，為什麼？暴露之後麻煩就來了。哪個人不來拜你？你還能修行嗎？原因在這個地方。還有避免冒充的，冒充佛菩薩的人很多，給人說我是什麼佛再來，什麼菩薩再來的，目的在哪裡？是叫你來拜，叫你來送供養。他造罪業，他斂財，一般人迷信，個個都願意去拜他，都去供養他，假的，不是真的。所以佛這個制度一立定就不能冒充，你暴露身分你就得走，你要不走就是假的，你就不是真的。這對於正法的維護產生很大的效果。

　　如果佛沒有這個措施，妖魔鬼怪都來冒充佛菩薩，整個佛法就亂掉了，眾生想學佛學不到，在這裡苦死了，所以有這麼個規定。真的是菩薩再來的，就是人家曉得了，他也決定不承認。印光大師，我們在傳記裡面看到的，他老人家在往生之前，好像前四年，身分暴露了。但是沒有人知道，只有一個念初中的女孩子，她怎麼知道的？她夢到觀世音菩薩托夢，說大勢至菩薩在這個地方，你們跟他有緣，一定要去拜他。她說我又不認識大勢至菩薩，他就告訴她，印光大師就是的。以後他們全家人到印光法師那兒去拜他，就說出這個夢，印光法師把她狠罵一頓，「決定不能說，你要說了，以後你就不要再見我」。

　　所以一直到印光法師走了，往生了，才說出來，這是正確的，那是真的，不是假的。觀世音菩薩跟她講，好像他住世的時候只有很短的四年，他就會走了；果然沒錯，四年他真的走了，這不是假的，使我們知道印祖是大勢至菩薩再來的。我們細心去觀察印光大師一生他的行持，跟《大勢至菩薩念佛圓通章》上講的很像，你愈去思惟就愈像，真的像大勢至菩薩。所以身分暴露還要炫耀，那決定是妖魔外道，決定不是真的。

　　問：底下一個問題，說請問寺、精舍、庵堂、蓮社等名詞有何區別？

　　答：有區別，這是很普通的佛學常識。這裡面需要跟大家解釋的，我只解釋一個，其餘的都不必解釋。寺，這個名稱是中國從漢朝國家辦公的處所，名稱叫寺。寺是什麼意思？寺是永遠存在，就是這個機構設立不會撤銷，代代相傳，跟我們子嗣的嗣的意思一樣，代代相承。歸什麼人管？直接歸皇帝管，所以皇帝底下有九個機構，九寺，寺的長官叫卿。給皇帝當家的是宰相，宰相就好像是總管一樣，真正是管理全國的行政。他底下也有機構，他的機構稱部，你看從前講禮部、工部、兵部，稱部。禮部就是我們現在講的教育部，它管教育；工部管工商，工商業；兵部就是現在的國防部，所以它稱部。部的長官稱尚書，次長稱為侍郎，侍郎是次長，就是副部長，現在叫副部長；現在叫部長，從前叫尚書。

　　直接歸皇帝管的，這個就稱寺，寺的長官稱卿，所謂九卿，三公九卿。三公用現在的話來說，就是皇上的顧問，那是德高望重，皇上有困難的事情，找他們來商量。所以他們地位很高，但是不管事情，他沒有什麼職權的，三公；九卿是管事的。所以諸位現在如果到北京故宮去參觀，故宮裡面你就看到九個寺都有。我們佛法裡面常常講到鴻臚寺，鴻臚寺是管外交的，從前外交是皇上管的，不歸宰相，鴻臚寺卿就是現在的外交部長。因為佛法是從外國來的，最初來的時候是鴻臚寺接待，以後佛在中國也就正式成立一個機構，也稱寺。你就曉得佛的寺管什麼？管佛陀教育。所以在中國，教育就變成兩個機構，皇上管的是佛寺，宰相管的是禮部。當然皇上比較吃香，所以寺就遍滿天下，到處都有，這就是佛教教育比國家正統教育還要普及，道理在此地。所以寺不是廟，這個諸位要知道。

　　廟是供養鬼神的，皇帝家裡面供祖宗稱為廟，叫太廟；百姓家裡面供養祖先稱祠堂，所以祠堂跟廟是一個意思。廟是供鬼神的，可以說是宗教；但是寺不是的，寺是教育，這個要辨別清楚。可是現在寺真的也變成宗教了，為什麼？它裡面沒有佛陀教育。原本是佛陀教育，天天上課，講經是上課，天天上課，而且還分很多講堂。每個人喜歡不一樣，有人喜歡聽這個經，有人喜歡聽那個，所以寺院裡面有分座講經，首座和尚可以有好多個。分座就等於說一個學校裡面有很多教授，有很多教室，喜歡學哪一門，都可以到那裡面去修學。這是中國從前的寺院叢林，現在變質了，以前沒有超度佛事，沒有這些東西。

　　問：最後一個問題，說此次在巴黎辦的活動，大家都很讚歎。但是也有人以為這些工作屬攀緣，外道的做法，敬請開示。

　　答：這個事情就是見仁見智，各人不一樣，今天做什麼樣的好事都有人來找麻煩，都有人來挑剔。我們要問這個事情該做不該做？我們佛教要不要在社會上能夠做到普及？能夠讓大家肯定，需不需要？如果不需要，巴黎這個事情他講的就對了；如果需要，巴黎這個事情就做對了，沒有錯。佛教，宗教不但是在國內受很多限制，人家批評都是迷信。聯合國教科文組織成立到今年是六十年，六十年當中從來沒有碰過宗教，今年是第一次用宗教做活動的主題，太難得了。這不但肯定人民需要宗教，世界需要宗教，它就肯定這兩句話。我們說不應該做這個，就是說人民不需要宗教，社會不需要宗教，那我們到巴黎去做就做錯了。你們想想需不需要？

　　現在真正了解宗教的人確實不多，包括聯合國。所以聯合國有這樣的舉動，那正好我們讓聯合國認識宗教，我們才參與這個活動。難得的它用的題目，是慶祝釋迦牟尼佛二千五百五十年的聖誕，這是個大的節日。五十年算一次，二千五百五十年，下一次就是二千六百年，五十年是個大節日，就是五十年一次。我們藉著這個機會歡迎全世界任何宗教都參加，所以這次有十幾個宗教參加。聯合國第一次做，三天的會議下來之後，聯合國的祕書長非常歡喜。許多大國的大使，他們也正好碰到開會的會期不能來參加，但是派他們的副大使，派他們的祕書來參與，看了之後回去報告。他們給我們的反應，說這次聯合國的活動是非常的希有，非常的難得，為什麼？和平。

　　我們就想到，大概聯合國平常開會都是吵吵鬧鬧，我們這個是沒有意見，沒有任何人提出什麼反對意見，鬧事的，沒有。所以聯合國很歡喜，而且跟我說，法師，以後要做這種活動，我們聯合國全力支持。大概過去不敢碰，可能也就是誤會宗教跟宗教之中一定會有衝突，那衝突當然他們不願意見到。沒有想到這十幾個宗教在一塊，這麼樣和睦，這是他們沒有想到的，看到這個現象非常歡喜。所以世界和平，要化解衝突，達到社會安定、世界和平，從哪裡下手？從團結宗教下手。

　　這是我去年跟馬來西亞前首相瑪哈迪先生談的，這個人也是世界聞名，非常希有的一個國家領導人。他在位二十二年，我說這是個長命的，世界上領導國家做二十二年很少，沒有聽說過，他做二十二年首相。他們是君主立憲的國家，國王不管事，跟英國一樣，跟日本一樣，國王不管事，真正管理國家的是首相，總理、首相。他問我化解衝突，促進社會安定、世界和平，要從哪裡下手？我當時就告訴他，我說只要把四樁事情做好，這個問題解決了。

　　他說哪四樣？我說第一個是國家跟國家，第二個是派系跟派系，第三個是族群跟族群，第四個是宗教跟宗教，都能夠做到平等對待，和睦相處，問題就解決了。可是這四樁事情都很棘手！沒有法子。雖然四樁事情都很棘手，但是從宗教比較容易。如果宗教真的能團結起來，宗教會影響政治，會影響派系，影響族群，從這兒下手容易，能做得到。瑪哈迪先生對我這個說法同意，他也很歡喜，所以去年年底他在馬來西亞召開一個國際和平會議，邀我去參加。那個會議是四天，承蒙他對我非常禮遇，我也很感謝他。所以宗教團結真的是個好的方式。

　　我們過去在新加坡，把新加坡九個宗教團結成一家人，這次到聯合國我也邀請他們。開幕之前上台，九個宗教手牽手一排，為世界和平做祈禱，這讓大家看到確實很震撼。不同的宗教怎麼會手拉手？這是樁好事情，這是為世界和平，絕對不是攀緣。如果要是攀緣，四弘誓願頭一條要把它刪掉，頭一條是「眾生無邊誓願度」，那你就要把這條刪掉，不要度眾生，自顧自就好了！顧什麼眾生？如果你要顧到眾生，你看眾生這麼苦，佛法幫助人離苦得樂，你說這個事情要不要做？由此可知，眾生這麼苦，有義務要幫助他，你要不幫助他，你的慈悲何在？基督教、天主教，你的愛心何在？障礙這個，是外道；贊成這個，這是佛道，這是宗教，任何宗教他都贊成。

　　我們這次活動，所有參加的宗教，不同的宗教都受到感動，而且都非常認真的來說，我們從此之後更要團結，更要把世界和平的責任要承當起來。很難得，我們聽了都受感動。我在大會裡面還提出來，真正要世界宗教團結，團結成一家人，我希望聯合國能夠辦一所世界宗教大學。每個宗教成立一個學院，有十幾個宗教就有十幾個學院，將來我們都是同學，不管哪個宗教都是同學，只是我們念的院系不相同。不但要學好自己的經教，也要學習別人的宗教，我們當中的矛盾才能化解，對立才能化解，真正走向和平，走向安定。當然我們也希望其他的這些國家都有興趣，都能夠辦宗教大學，每個國家，中國有中國的宗教大學。我們這次遇到泰國大使，天天在一塊，泰國是佛教國家，泰國可以搞個宗教大學。聯合國搞全世界的，每個地方可以搞國家的，這個好。自己國家所有宗教徒，等於說一個訓練中心，都是從這裡畢業出來的，基本的理念都相同。這才能真正達到團結，才能達到互相尊重，互相禮敬，互助合作。

　　下面是網路同學的提問，有十幾個問題。

　　問：如果說世間的一切都是幻相，都是不實。那麼佛菩薩又為什麼要到娑婆，來救度我們這些本來不實的眾生？

　　答：沒錯，你這個問題《金剛經》上有答覆，多多的念念你就明白了。《金剛經》上釋迦牟尼佛否定，他沒有度眾生，「實無眾生得度者」，天天度眾生，並沒有真正眾生得度。這個理很深，事也很複雜，你可以慢慢的去思惟，去想這個道理，這個道理想通了，你的境界就會向上大幅度提升。

　　問：第二個問題，真信切願的求生西方，一部《無量壽經》都嫌夾雜，最後是不是連這句佛號也是多餘的？

　　答：這句佛號要到極樂世界，你才真正能覺悟；不到極樂世界，這句佛號要放下了，你就永遠搞六道輪迴，這個道理要懂。經典作用在哪裡？作用在破迷開悟。我們今天念這句佛號，我們的信心不懇切，還有疑惑，所以經典是幫助我們斷疑生信。如果你有真信切願，就可以不要經典，一句佛號就成功；如果你還有懷疑，你一定要讀經。我要問你要不要讀經？你肯定要讀經。為什麼？因為你提出問題來問我，我就知道你信心、信願不懇切，所以你一定要讀經。你不讀經，你那句佛號念不好；真正這句佛號念好了，你不會到這兒來提問題了。

　　問：第三個問題，他說居士怎麼做三時繫念法事才算如法？疏文上說的法主和尚寫「淨空法師」行嗎？

　　答：確實現在有不少做三時繫念，法主都是寫了我的名字；換句話說，都上在我的帳上。一定要做得如理如法，不如法不行，要做得如法，用真誠心去做就會有感應。前面有人問過我，如果實在沒有法師，一個人在家裡播放錄相帶也行，跟著錄相帶一起做。做這個當然都是超度家親眷屬，一定是有這些事情，否則的話，你不會用這種方法，但是只要真誠，會有效。如果這個地方有法師、有大德，一定禮請在寺院庵堂裡面做，那是最如法，不但度自己家親眷屬，也度很多無形的眾生。

　　問：下面一個問題，他說我是一名在校學生，幾個月前學習強牛老居士推薦的「呼吸念佛」，覺得有一定收效。但不少人認為這個方法有問題，說呼吸念佛培養的是末那識念佛，並不是出於至心。雖然末那識念佛，心中還是妄念紛飛，起不到效果。請問呼吸念佛這個方法能不能用？念佛時妄念不斷，是否妨礙效果？

　　答：念佛時妄念不斷，初學的人都有這個現象，不可能一學你妄念就沒有，不可能的。你看祖師大德還告訴我們，真正在從前寺院裡面修行，淨土寺院裡面修行，念三年佛，像印光大師靈巖山的道場，這是在中國非常有名的一個淨宗道場，念三年，一支香還會起三、五個妄念。一支香是多少時間？我們寺院裡面燒的香，有長香、有一般的香，長香是一個半小時，一般的香是一個小時；換句話說，就算長香，一個半小時還有三、五個妄念，功夫不錯了！哪有一開始念，妄念就沒有了，不可能的事情。怎麼樣對付妄念？妄念起來不要去理會它，你去理會它，妄念就又多了個妄念，這增長妄念。根本不去管它，把整個精神集中在佛號上，這樣子妄念慢慢就少了。念到真正一個妄念不生，二、三十年的功夫都未必能做得到。

　　所以，要的是功夫深，不能著急，這個事情急不得的。妄念是我們已養成習慣，無始劫來養成習慣，它自然就生起來，你壓也壓不住。一定要知道長時間的薰修，慢慢的減少，這就好了。如果你能夠檢點我今年的妄念比去年少，這就有進步；如果想到今年跟去年差不多，甚至於今年妄念比去年還多，那你就不行，你就退步了。你要這樣去想就對了，至於用什麼方法也不一定，各人根性不相同。「呼吸念佛」也不是強牛居士發明的，自古以來就有，這個跟數息觀連在一起。哪種方法對自己真的有效果，就是讓自己妄念少，佛號能不間斷，那就好。

　　問：第五個問題，他說很多人認為念佛時應當心中想著佛，如大勢至菩薩說的，懷著一種「如子憶母」的思念心去念佛，方有效果。如果不憶念，只念佛號，或者是心念耳聞，只能做為除妄念、入定的一種方法。請問這種說法對嗎？

　　答：現在說法很多，所以學佛、學道，或者是古時候人求學，最重要的在師承。師承是什麼？跟一個老師學，你是一個方向、一個目標，容易成就。現在師承沒有了，你學佛會聽到許多的音聲。音聲縱然都是正確的，佛家講八萬四千法門都是正法，無量法門。四弘誓願裡面講「法門無量誓願學」，為什麼要學？眾生有無量的根性，你沒有無量的法門你就度不了無量的眾生。可是你一定要曉得，你必須先成就自己，才能學無量法門，你自己沒有成就，你沒有資格學無量法門。一開頭就學無量法門肯定不能成就，你的心是亂的，你的思想是亂的，你不能成就。佛法終極的目標是戒定慧，戒就是規矩，要遵守規矩，目的是要得定。我們念佛也不例外，念佛三昧就是定，《彌陀經》上講的「一心不亂」就是定。定到一定的程度智慧就開，這才能解決問題，這個道理不能不懂。

　　從前人學佛一個老師，不是到處跑廟；到處跑廟你心就跑亂了，你會聽到很多聲音，你就沒法子了。你跟一個老師，跟一個人學，你就會有成就。我學佛實在講就沾了這點便宜，沒有到處亂學，老師不准。我學哲學，方東美先生一個人，他不讓我聽別人講課，也不讓我接觸別的學生。他每個星期天在家裡替我上課，學生只有我一個，這就是古時候人講的師承。入佛門之後，頭一個就是章嘉大師，我跟他三年，接受一個人指導。三年之後，他老人家往生，過了一年我才找到第二個老師，李老師。

　　李老師我跟他十年，一個老師，進門就跟我談條件。你要到我這兒來學習，要來拜師，他說可以，有三個條件，三個條件你能接受，我收你做學生；你不能接受，那你另請高明，你到別的地方去。這三個條件，第一個你從拜師這天開始，只能聽我一個人講經，一個人教你；任何在家、出家的大德你都不能夠親近，你都不能夠去聽，這頭一個條件。第二個條件，因為我過去跟方先生學的哲學，跟章嘉大師學了三年，他說那些我不承認，統統作廢，你到這兒來從頭學起，第二個條件。第三個條件，從今天起你看書，不管看什麼書，世間的書、佛書，沒有經過我同意不准看，你看的東西都要得我同意，連佛經都是一樣。你想想看，這三個條件能不能接受？我們初聽了之後，從來沒有遇到老師這麼跋扈，好像只有自己，沒有別人。可是我們也知道李老師是個真正的善知識，很不容易遇到的，所以想了一想還是答應。這樣我正式拜了老師，遵守這三條。

　　三個月之後，我們就曉得產生效果，為什麼？眼不能亂看，耳也不能亂聽，一切聽老師指導，三個月之後煩惱、妄念顯著減少，這個減少之後智慧就開了。智慧為什麼開？從前聽東西聽得不很清楚，現在會聽得很清楚；從前領悟不到的，現在聽了能夠悟出一些東西。以後到半年的時候就更顯著，才知道老師這個方法高明。他先把你堵塞，像現在這個機會很難得，你儘聽這個人的、聽那個人的，聽得一團糟，到底哪個是對的？你要去問都對，在對你來學習時都不對。為什麼？你同時走好多路。所以一個老師教是一條路，兩個老師兩條路，兩條路你怎麼走法？三個老師，三叉路口；四個老師十字街頭。你要搞個十幾個老師，你怎麼辦？你怎麼會有成就？古人老師教學生，對學生要負責任，他一定幫助你把你帶出來，從迷惑顛倒帶到覺悟，破迷開悟；可是你要是有懷疑，對老師有懷疑，那就沒有辦法，一點辦法都沒有，所以非常不容易。

　　我們今天教學到哪裡找這個學生？找不到！現在沒有了。像我們這樣乖的學生，老師怎麼教就怎麼服從，百分之百的服從，一個都找不到了。我遵守老師這三個約定十年，十年根紮下去了，才有這麼一點小成就，所以非常不容易。這就是除妄念，老師教我們放下、看破，看破、放下，李老師教我們的方法，真的是教我們放下。看破是智慧，幫助你放下，放下之後，又幫助你更深一層看破。以後我明白了，原來成佛之道就是看破放下，放下看破，從初發心到如來地，到等覺菩薩把最後一品生相無明也放下，他就圓滿了。所以我們現在懂得了，開頭一定要放下執著，對於世出世間一切法的執著真放下了，就證阿羅漢果；再把分別放下，你就證菩薩果；最後再把妄想放下，就成佛，道理要懂。

　　我們今天看到佛學院，佛學院我也教過，時間不長，教過很短的一個時期。以後怎麼樣？不敢教，良心責備，受不了。為什麼？佛學院裡頭課程很多，老師太多，把學生都教糊塗了。這是罪過，這個事不敢，從前方老師講誤人子弟。我們向佛學院建議，希望學生都能專學一門，佛學院不答應，他說這樣就不像佛學院。佛學院一定要像學校，要排很多課程，每天排很多課程，請很多老師。所以我教了一個學期，第二個學期我不敢教了，不忍心教下去。

　　我們自己是受一個老師教的，知道一個老師的好處；多幾個老師，講的真的都不一樣，學生學了之後不知道聽哪個人好。所以佛學院畢業出來之後，學了點佛法的皮毛、常識，教義什麼都不懂，一般佛學院大致上都是如此。中國古老的教學它有一套道理，比西洋科學的方法，我覺得更科學，更有道理，就是一門深入。我們這次從巴黎會議結束之後我就訪問，接受劍橋大學跟倫敦大學的邀請，給他們上了兩堂課，他們的漢學系，對象是他們的教授、研究生。回來之後我有很深的感觸，漢學程度要跟從前比，差距很大，原因在哪裡？中國漢學的老師沒有了。外國人到哪裡去學？中國大師沒有了，這很值得憂慮。中國傳統的學術，儒、釋、道三家，現在儒釋道三家都沒有大師，它的水平當然下降了，所以我們就非常憂慮。

　　我們湯池這個事情做成功了，效果我們看出來了，所以我們決定把湯池交給國家，無條件的奉獻給國家，我們不做了，讓他們接著去做。湯池這個事情世界都知道，聯合國一宣布，世界都知道。我們著急要做什麼？就是要培養儒、釋、道三家的老師，時間最少要十年，十年專攻一部經，他有方向、有目標，他一條路。十年他心就定了，專攻一部，他有成就，你要學好多門，不能成就。我們希望能有五十個人，在一塊學習十年，每個人專攻一部經，這部經就是儒、釋、道都可以選。道家可以選《老子》，可以選《莊子》，十年專攻；儒家可以學《論語》，可以學《孟子》，也是十年只學一樣，不能學第二樣；佛教經典亦復如是，十年專學一部經。有很多人要來報名，不是那麼簡單的，我們的教學很特殊，你要有能力，你有這個能力還要有德行。

　　德行的基礎，我們要求一定要落實《弟子規》，《弟子規》儒家的；要落實《感應篇》，《感應篇》是道家的；要落實《十善業道》，佛家的。這是儒釋道三個根，你沒有這三個根，你學什麼都學不成。人沒有道德怎麼行？所以倫理、道德是根、是基礎，你要百分之百的落實。如果出家人，至少還要落實《沙彌律儀》，這是我們學蕅益大師，一生遵守《沙彌律儀》。你要有這個根，有這個根之後，儒釋道選一部，專攻一部十年下來。怎麼個教法？你自己要有基礎，我們採取的，佛門是《大藏經》，儒跟道都在《四庫全書》裡面，你從《四庫》裡面去選。選了之後，我過去教學，教學不是我講給你聽，不是我講經我講給你聽，我講你聽，不是的。教學，我教你學，是你學。

　　我以前教過，我的學生也很喜歡我，但是學生非常辛苦。一個星期是四個小時課，我在李老師的研經班裡面我教《金剛經》，教過一年。教學的方法，那個時候是兩個學生發心學《金剛經》。好，學生很多，別的是旁聽，這兩個是真正學我這門東西。我上課，把經文從哪裡起到哪裡我指給他，然後提供你要去參考哪些東西，我交代完了之後我的課就沒有了。下一堂上課，一堂課五十分鐘，兩個學生抽籤，抽到就上台來講，你講我聽。五十分鐘，你講四十分鐘，最後十分鐘我做講評，我是這個教法。所以學生很苦，他們告訴我，我這四個鐘點的課足足要準備兩個整天，很苦，但是怎麼樣？很有受用。他要查很多資料，他要寫筆記，他要上台講給大家聽。我是坐在最後一排，為什麼？最後一排，你的聲音要我聽得見才行，聽不見，你的音量不夠。所以我是這種教學法。

　　我將來帶這五十個學生也是這個教學法，你們五十個人，每個人至少一個星期要做一次報告，兩個小時，我天天要聽，兩個小時你講給我聽。一堂課大概九十分鐘樣子，你要講七十分鐘，留下二十分鐘，十分鐘同學們批評，十分鐘我做總結論，我是這個教法。你沒有這個能力，你沒有法子參加這個班，這個班不是像我天天講經，你聽經，不是這樣的！如果說是文言文，沒有句讀的，《四庫全書》沒有句讀，你連句子都圈不下來，你怎麼能學習？你就沒法子學習。所以這不是普通班，這真正是研究班。這種教學法，告訴諸位，在從前的大學就是這個教學法。從前大學教授沒有上台講給你聽，都是指點完了之後，下個鐘點你講給老師聽，這叫教學。我教你怎麼學，不是我講你聽，哪有這種道理！我講你聽是教小學生的，哪裡是教大學生？一定要懂這個道理。

　　十年，你自己專攻一樣東西，你至少參考幾十種資料，你才會真有成就。你那門東西將來是世界冠軍，真有成就，那才叫大師。所以我不敢講教，我講供養，我願意供養五十位大師，儒釋道的大師，我願意供養他們，我來陪他們，這才能成就。所以不是那麼兒戲的，我要來報名，他也要來報名，那還行！那五十個人就不必挑，太多了。所以人家問我，要怎麼樣才能參加這個班？先到湯池去學習，到湯池去學一年。在那邊什麼？在那邊教一年。你能在湯池教一年，教得很有成就，大家讚歎，由湯池那邊推薦你。所以我們不是報名，是要你自己真的去教，你的基礎的倫理、道德真的做到，你對學生、對朋友、對同事、對賓客，到湯池去訪問、學習的人非常之多。

　　今天他們打個電話來，非常歡喜。有十九位到那邊參觀，是縣的代表，就是十幾個縣，每個縣一個代表，到那邊參觀。而且每個人還捐了一百塊錢，收了一千九百塊錢，難得！這是各個縣代表支持我們這個中心，非常難得。一般做官的都是要錢，這是送錢來，太難得了，雖然是不多，但是好事情。如果全國每個縣都派代表來送，那我們的錢就用不完了。所以有一定的制度，一定的方法，我們才能夠真正培養人才出來。現在學校為什麼出不了人才？你就明白了。為什麼大學給我的教授，我都不去上課？上課浪費時間，學生心浮氣躁，有什麼去頭！所以我是很歡喜跟大學教授舉行座談會，我們來交流，這個倒很好。

　　問：底下一個問題，請問釋迦佛說法四十九年，是以化身說的嗎？現在我們所看到的所有佛經，有沒有可能最初整理的弟子，或譯經師，或歷代祖師加入個人的思想？

　　答：釋迦牟尼佛當年在世不是化身，是應身，應身就是也是有父母，也是有投胎，這叫應身。化身沒有父母，變現的，他事情辦完就沒有了，你再也找不到，這叫化身。化身是時間短，大概都是對一、二個人，不是對很多人；對很多人要用應身，跟我們的身一樣這才行，不能有兩樣。

　　我們佛經，確實歷代都有人懷疑，因為佛說法的時候並沒有記錄，所有一切經典都是佛滅度之後弟子們結集的。但是結集經典的這些弟子，以及在中國翻經的這些法師，都是證果的人，不是普通人。我們初學佛也有這種疑問，李老師告訴我翻經，你看底下翻譯的人「三藏法師」，李老師告訴我，至少他們都是三果以上。在《華嚴經》上講，三果以上是什麼地位？我們十信的菩薩，十信菩薩大概是第五信到第六信，最低都是這樣程度；還有高的，高的有初住菩薩，到十信、初住菩薩，這是譯經的。結集經的時候，裡頭很多佛菩薩再來的，那不是普通人。所以對於經藏不能懷疑，懷疑你什麼都得不到；真正的原理、原則，你真誠到極處，碰到就會開悟。

　　中國六祖是最好的一個例子，六祖不認識字，你要說這個經裡頭有問題，他不知道，他不認識字，他也沒有念過經。可是別人把經念一念，他就都懂，他給你再講一遍，你就開悟了，大徹大悟。這什麼道理？我們對經典看不懂，看不出意思，要怪自己，自己業障太重，煩惱太重；如果你真的把煩惱斷掉了，這個經一看意思就出來。我講經曾經說，不但佛經裡面字字句句含無量義，我們世間小學的小朋友念的課本，字字句句也是無量義。佛法裡說「圓人說法，無法不圓」，真正覺悟的人，你要是讓六祖大師講講小朋友念的「小狗叫，小貓跳」，你看看他講的跟《華嚴經》一樣，他真的講無量義出來了。程度不一樣，見解不相同！

　　我們要相信釋迦牟尼佛說的，他一生所講的，沒有說一句經，誰要說他講經那是謗佛。這句話就是當頭棒喝，你怎麼能懷疑他？你怎麼能批評？他沒有說過，他要說了，你可以批評；沒說，四十九年說而無說，無說而說，你就無法批評他了。我們這個世間有說，有說就可以批評；他無說，無說而說。你為什麼不懂？因為你有聽，所以你就不懂。要怎樣就懂？無聽而聽，聽而無聽你就懂了，妙就妙在這裡，這才是事實真相。確實是有真理存在，我們是被迷惑了。佛菩薩的教誨沒有別的，啟發我們的自性，幫助我們覺悟，只要我們放下迷惑顛倒，放下貪瞋痴慢，放下妄想分別執著，沒有一樣不懂意思。我講《華嚴》，也有不少次的透露，《大方廣佛華嚴經》是我們整個宇宙，我們看這個經文是整個宇宙的一個說明書。真正《華嚴經》不在經本上，真正的《華嚴經》是整個的宇宙，整個的人生，所以你才曉得法無量無邊，無有止境。

　　問：底下第七個問題，請問沒開悟的人如何能堅定相信有六道輪迴、因果輪迴？ 

　　答：這佛說的，你沒有開悟能相信是你有善根，你會真信不疑；另外，沒有開悟的人，他聽到這個事情他求證；或者是他真的見到了，真的遇到了。我初學佛的時候有個老先生，年齡大概就像我祖父一樣，大我三十九歲，真的是祖父輩，非常慈悲。我二十六歲，他那個時候將近七十歲。他告訴我他學佛的因緣，抗戰期間他住在重慶，那個時候做官，是西康稅務局的局長，他管財稅的。有天晚上跟朋友們打麻將，打到很晚，大概是夜晚二、三點鐘散了局，回家去。那個時候官雖然做大也沒有車，要走路，要走路回去！他回去的時候夜深了，路也很遠，大概總要走半個多小時。他說在路上看到一個女人，在他前面不遠，他也就無所謂，反正都是同一條路。

　　他說走了很久，忽然想起來這麼深的夜，怎麼會有一個女人單身走出來？這麼一想就寒毛直豎。仔細去看，只有上身沒有下身，這麼嚇得是從此以後他相信是真的，不是假的，親眼看到的，他說絕對不是看花。為什麼？時間很長，在一塊走了將近半個小時。他說從此之後他相信這真的，不是假的，這是他相信佛，入佛門。所以不相信輪迴，不相信因果，你就細心的從你這一生經歷的過程當中，你去留意，你一定會見到。因緣果報真的也就在眼前，細心觀察統統能夠看得到，看到那是真的，那不是假的。

　　問：底下一個問題，他說請問每個人本來就是佛，還是只是有佛性而已？如果本來是佛，是和釋迦佛一樣的果位嗎？以後即便成佛，是否還會退轉？因為看不懂《楞嚴經》，所以請求法師解惑。

　　答：這個問題我不跟你講，你慢慢聽經。確實是世尊在《楞嚴經》上，這個問題是富樓那尊者問釋迦牟尼佛的，釋迦牟尼佛有很詳細的解答，在《楞嚴經》上。看不懂經，看註解，《楞嚴經》註解比較容易看的，圓瑛法師的註解，圓瑛法師有《楞嚴經講義》。在三十年前我在香港講《楞嚴經》，就是採取圓瑛法師的《講義》。因為他是近代的人，雖然是用文言文寫的，很淺顯的文言文，不難懂，你去看註解。註解看不懂，多看，古人講「讀書千遍，其義自見」，為什麼？一千遍念下去你心定了，定了就會開悟，就懂得了。現在為什麼不能開悟？給你講你也不能開悟。為什麼？心浮氣躁，你心沒有定下來。

　　我跟章嘉大師三年，我在他老人家那裡學出很多道理。他話不多，我們每次去，星期天去，都是兩個小時，兩個小時說多少話？我想沒超過三十句話，他話很少。他要你什麼？他要你定下來。所以跟他在一塊，坐的時間很長，不說話，眼睛看眼睛。問他一句話，總是要好多分鐘之後他才答覆你，他要看你整個定下來了，他給你講；你沒有定，你還有妄念，他不跟你講，因為講了沒用處。所以話很少，可是你會記住，永遠不會忘記。這個教學法很厲害，一定要你全心精神貫注，心靜下來。所以，古人講讀書千遍就這麼個道理，你心定了，你專注了，會有悟處。

　　問：底下第九個問題，說所有的相都是心性變化出來的，請問心性或者佛性又從何而來？證到什麼果位才能知道那是不生不滅的？

　　答：大乘教裡面講證到八地不動地，這個真相你就完全能夠明瞭。現在科學家對這個道理逐漸講法跟佛法很相接近，如果你不懂得這個，多看科學的書籍。科學特別是講量子力學，叫微觀世界，你先去研究這些東西，你心裡有個概念，然後佛法講心現識變的道理，你會體會得到。

　　問：下面一個問題，若植物人的大腦已經死了，家人禁止給他食物一直到死。請問是否等於殺生？

　　答：這是錯誤的，我們縱然對於植物人，也要照顧他，也不能夠斷絕他的飲食；斷絕他的飲食確實是非常不仁慈，一定要照顧好。

　　問：下個問題說，若知道自己得了絕症，活不了多久，為了孩子和父母以後的生活，所以買個保險賺保險，請問算不算偷盜行為?

　　答：這不要問別人，問自己。真的得了絕症，現在「山西小院」給我們做了最好的例子。如果你真的是孝養父母，真的要教養兒女，我相信你應該還要多住幾年，你那個病會好的，絕症也會好。為什麼？你自己的業報是沒有了，我現在是為別人，要托別人的福。別人有福，你就會長住；到別人沒有福了，自己壽命也到了，那時候可以告別了。

　　問：第十二個問題，請問人從哪裡來的？從無人到有人的時代，其演變過程如何？

　　答：這個沒有法子細講，可是我們講《華嚴經》希望你多聽，《華嚴經》講過。很早了，在「世界成就品」、在「華藏世界品」，都講過這些問題，可以從前面看起。

　　問：十三個問題，他說請問佛菩薩為何不現出大音聲和大光明，讓所有世界的人、畜生，在同一時間能聽到佛菩薩講法？雖然我們有業障，但佛有大神通，是否能幫助眾生見聞佛菩薩？

　　答：告訴諸位，不能，為什麼不能？大乘經教上講得很多，佛菩薩不起心、不動念，他怎麼講？我們現在這種想法，都是把佛菩薩當作是我們普通人，都起心動念，他可以這樣做法。他到不起心、不動念、不分別、不執著，你說他怎麼講？所以眾生有感，佛就有應。感應道交的例子，我們在江本博士的水實驗裡面，真的得到了科學的證明。所以佛菩薩與眾生是感應道交，換句話說，他是被動的，我們是主動，這就是大經裡面說佛不度眾生的道理。佛應化在世間，幫助我們，是階段性的，是幫助初學。初學還是感應，絕對他沒有意思說我有個意思動個念頭什麼，那他就變成凡夫，他就墮落了，沒有這個道理。

　　我們中國老祖宗教給我們，「行有不得，反求諸己」，這句話了不起！所以一切我們要從內心裡面去反省，才能解決問題。碰到疑難問題，不要向外面找，從內心裡找，這才是解決之道。佛法講得很清楚，真正最高的指導原則就是看破、放下，你放不下！放不下什麼？放不下執著，所問的不都全是執著嗎？全是分別嗎？你真能夠把分別執著放下，你還會有問題嗎？你就不必到這兒來了，我們大家都省事，所以統統沒有離開妄想分別執著。碰到妄想分別執著這個關，自己要冷靜的往裡面去找，不要往外頭，外面是愈找愈複雜。今天的問題多，我們的時間快到了。

　　問：底下一個問題，《地藏經》說在夢中可親領我們看到諸眷屬。請問為何不能讓我們在清醒的時候看到？我每天念《地藏經》，但疑問很多，請求開示。

　　答：你所以看不到，念《地藏經》看不到，就是因為你疑問很多；你要沒有疑問，你就看到了，不但在夢中能夠可以能看到，不在夢中也能看到。所謂誠則靈，真誠到極處，他就起感應道交的作用。而感應道交跟我們最容易的是鬼道，鬼道跟我們最近，就像住在隔壁一樣，最近、最容易起作用。天道，天道距離就遠一點，那個功夫就要更深，所以見鬼不難。我過去一個朋友，也是同學，在抗戰念書時候的同學，以後台灣我們又碰到，我出家之後他也出家。我跟老師學講經，他想到講經很辛苦，人家未必相信，他就學密去。跟屈上師去學密，他說我一現神通，人家就相信了，他去學神通。

　　學密首先要拜佛，他有期限的，先磕十萬大頭，要拜十萬拜，密宗的大拜十萬拜。他非常用功，很難得，是個好修行人。大概學了一年，他告訴我，他看到鬼了，每天看到，就跟我們平常看到人一樣。他說每天到黃昏，我們的黃昏是鬼的早晨，就有稀稀落落就看到，到九點鐘、十點鐘滿街都是。他看到之後，最先害怕，以後變成習慣也不害怕了，人鬼雜居，凡是有人的地方就有鬼。到第二天天亮，雞叫的時候慢慢就少了。人鬼雜居。他還遇到前世的家親眷屬，遇到了以後給他供牌位。我就跟他說，我說你學神通，神沒通，鬼通。不過常常跟鬼往來，臉上有陰氣，氣色不好，人會浮腫，臉上沒有光采。我把這個事情告訴李老師，李老師說各有因緣，這沒法子，他相信這個，沒法子。好像到第二年還是第三年他就過世了。所以修學不是一樁容易事，遇到真正善知識，沒有信心，這是很可惜的一樁事情。

　　問：底下一個問題，他說我去五台山，照了一張觀音菩薩的畫像，但是由於角度不好，照成半身的照片。請問這樣半身的照片可以供養在家中嗎？

　　答：我們供養佛菩薩供養全身，不供養半身的，尤其不能供養一個佛頭，這個非常的忌諱，這不好，這個常識要懂。

　　問：他說母親繡了一幅觀音菩薩全身的畫像，但是衣服把腳遮住了，這樣可以嗎？

　　答：這可以，衣服遮住腳沒關係，不是腳沒有了，是衣服遮住，這沒有關係。

　　現在時間到了，我們今天就答到此地。