淨空老和尚講經教學

    學佛答問

    第38集
    2023 年 12 月 18 日

    收錄2004年7月23日至2009年1月30日,淨空老和尚答香港參學同修之一至答香港參學同修之一一0。諸佛菩薩無有定法可說。學佛答問,是應病與藥,可參考指導原則,依個別情境調整對治。當下沒問題,不須蒐集藥方。建立正知正見,以聽經典講解為主。

     

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    學佛答問(答香港參學同修之三十八)  (共一集)  2006/6/24  香港佛陀教育協會  檔名:21-325-0001

      諸位法師,諸位同學,大家好。今天這邊有二十幾個問題提問,我們按順序來解答。第一部分是網路同學的提問,有十個問題。

      問:第一個問題,學生剛入佛門時,皈依師父送我一尊鑲嵌在玻璃裡面的釋迦牟尼佛像,只有頭沒有身體,亦無法塑造身體,請問該如何處理?

      答:我們對於佛菩薩、對於聖賢,供養的佛像這形像都要是全身的。這個像,站著的像也可以、坐著的也可以,甚至於佛也有臥像,只要是全身的,這是表示我們的尊敬。供養的像只有一半,缺少一半,這不好,另外一半沒有了,這很不恭敬。這是我們中國,也是東方傳統的一種概念,對人尊重的概念,我們要懂。若是半身像,現在外國人講究藝術,他們往往取一部分,身體的一部分。我們在外國看到塑像,塑一個人頭或者塑一個手臂,或者塑一隻手,我們還看到塑一隻腳的。這個當作藝術去欣賞,可以;如果對待我們很尊敬的人,這叫大不敬。

      現在人家送你一尊釋迦牟尼佛,只有頭,沒有身體,你可以找個機會送給博物館,博物館裡面當作藝術收藏,這可以。我們也不能隨便把它丟棄,那就很不好。處理方法還是送給學校、博物館,他們會收藏。

      問:第二個問題,他說佛說,「一念瞋心起,百萬障門開」。只要心裡有絲毫不高興,就會火燒功德林。請問如何能做到心裡絲毫瞋心都沒有?

      答:這個問題問得很好,這是很大的功夫,不是普通人能做到的。在修行來講,這是上乘功夫。你要問如何能做到心裡面沒有絲毫瞋恚?從哪裡做起?還是從《弟子規》做起,從《太上感應篇》做起,從《十善業道經》做起。淘汰瞋恚,先從事上。警覺心很高,遇到境界現前,瞋恚心動的時候,馬上就能覺悟到,我不可以發脾氣,要警覺到。念佛人的方法,就是趕緊念阿彌陀佛,用佛號把瞋恚的念頭打掉,這是個很好的方法,用念佛,佛號把它壓下去。這是依照古聖先賢的修學方法去做。

      另外,現代的醫學發現到,瞋恚是疾病重要的一個因素,心平氣和的人不容易生病。常常脾氣很暴躁的,決定有病,那是一種病態的反應。常常發脾氣的人,他如果到醫院去檢查的話,一定有毛病。而且有疾病的人常常發脾氣,他的病一定會加重,很不容易治療,就是再好的醫藥也很難達成效果。諸位看看「山西小院」,你們就知道。凡是得重病的人若無其事,不把它放在心上,天天歡歡喜喜的,病就很容易治好。所以貪瞋痴,佛給我們講叫三毒,這個三毒是我們自己內心,我們的本身已經有三毒,那是病根,自己生病的根源,所以外面有一些病菌感染,裡外一合,疾病就產生。如果裡面沒有貪瞋痴,外面什麼樣惡的細菌都感染不上,這就是現代醫學上常講有免疫的能力。免疫能力是什麼?斷貪瞋痴就是最高免疫的能力,這我們要懂。你懂這些道理,你平常在任何環境當中,保持著不發脾氣。

      常常能夠讀誦大乘,佛在大乘經上教我們,「凡所有相,皆是虛妄」,既然是虛妄,你何必認真?要學的像佛菩薩一樣,什麼都看得慣,什麼都好。看到人做好事,很好;看到他做壞事,也好,與我不相關!各人因果,各人受報。他要那樣做,我們能勸他,就勸勸他;不能勸他,就隨他去。人會不會回頭?會回頭,但是回頭,他要遭輪迴,他要受惡報,甚至他要墮餓鬼、他要墮地獄、他要變畜生。不知道什麼時候再回頭得人身,遇到善友勸他,他一下就回頭。所以,回頭是肯定會回頭的,時間搞很長,這我們要曉得。

      知道這些道理,對於造作惡業、受惡報的人,你也不敢輕視,我們對他就像對佛菩薩、對父母一樣的尊重。普賢菩薩教導我們,「禮敬諸佛」,就是這個道理,不可以輕慢任何一個人。你修這些法,瞋恚心自然就淡薄;要想真正絲毫沒有,這是阿羅漢以上。貪瞋痴一個斷,三個都會斷,它有連帶關係,貪瞋痴斷掉,證阿羅漢果。在《華嚴經》裡面,十信位是第七信位,貪瞋痴斷掉是七信位的菩薩。他斷煩惱的功夫跟阿羅漢一樣,但是智慧、德能、福報,絕對不是阿羅漢能相比的。阿羅漢是小乘,這是大乘,所以智慧、福報之大,我們以一般的講法,超過大梵天王,超過摩醯首羅天王。這就是三界之內,富貴達到頂點的,也比不上阿羅漢。

      佛說「一念瞋心起,百萬障門開」,這兩句話要常常記住,所以一發脾氣,所有功德都完了。功德不容易修,你天天在那裡修,你想想看哪天發了脾氣,發脾氣以前的全都完了。你修行到今天,什麼時候沒發脾氣到現在,你就這麼一點點功德。如果臨命終時發一頓脾氣,全都完了,這要曉得。功德是什麼?功是功夫。但是福德有,你脾氣再大,發脾氣,福德有,福德可以帶走,不一定在什麼地方享受。畜生道,畜生有福,你看看富貴人家養的寵物都有福報,我們一般人怎麼能跟牠比?畜生,牠是前世修的福。餓鬼道也有有福報的,像城隍、土地,這是民間祀奉的這些神明,都是鬼道裡面有福報的。他也有徒眾,有很多人拜他、供養他,鬼道裡面有福的。福報,修的福不一定在哪裡去享,在天上享福的、人間享福的,畜生、餓鬼享福的。福報不影響,功德有影響,福德不影響,這一定要懂。

      在佛門裡面,在古代,梁武帝修的福德就大。你看他是佛門大護法,他建了四百八十座寺廟,四百八十座的寺院規模都很大;供養出家人,長年供養,不是短期的,十幾萬人。達摩祖師來的時候,見面,他就覺得自己做了很多好事,感到很榮耀,就問達摩祖師,我做這麼多事情,有多大的功德?達摩祖師說了老實話,「並無功德!」梁武帝聽了就很不高興,瞋恚心沒斷!就不再護持他。達摩就跑到少林寺去面壁苦修,九年才等到慧可,才得到一個傳人。這就是功德跟福德不一樣。如果他要是問「我的福德有多大?」達摩祖師一定說,你的福報太大了,來生是天人的福報;功德沒有。功德跟福德一定要分清楚。

      所以有人來惹你發火、發脾氣,學佛的人應該就馬上警覺,他叫我燒功德林,我要是發了脾氣,那就很聽話,把功德就燒掉了。我的功德任何人都燒不掉,只有自己會燒掉。所以他就讓你發脾氣,讓你自己把它燒掉,你不就上大當!所以常常有警惕,你就不會上當,無論怎麼樣挑釁也不會發脾氣,絕不上當,這就對了。

      問:第三個問題,他說聽說放生,放生什麼動物放了就不能再吃。如放雞、魚,就不能夠再吃雞、魚。有些人聞此言之後,皆不敢再放生,請問這樣是不是會斷人放生的功德路?應如何做才正確?

      答:我想這個問題,最好讓他看看我們這裡有套光碟,叫「為什麼不能吃牠們」,把這個多看幾遍,看個十遍、二十遍,我想他就明白,這個道理明白了。

      佛在大乘經上講得很多,六道眾生為什麼會有輪迴的現象?沒有別的,就是冤冤相報!你這一生吃牠,來生牠吃你,就這麼回事情,輪迴就這麼發生的。如果我們覺悟了,我們不想再搞輪迴,你就發個心不吃一切眾生肉。從今之後我明白了,我覺悟了,我所修積的功德都迴向給這些冤親債主。冤親債主自古以來,歷史上記載的非常之多,到你運衰的時候,你就會感覺家裡面不安靜,不乾淨,不平安,那是什麼?冤親債主在作亂。尤其在現在這個時代,大家不再相信因果,不再學習聖賢教誨,盲從、迷信科學,所以造業、殺生、吃肉的膽子就愈來愈大,造的業愈來愈深。所以招惹到現前的社會動盪不安,天災人禍頻繁,這個從哪裡來的?這個要知道!這是我們居住在地球現前這些眾生惡業感召。這個惡業再不終止,災難只有增加不會減少,而且非常麻煩。

      不但許多宗教裡面說有世界末日,連世間許多專家學者,他們在談話、在文章裡面都常常提起,都懷疑人類貪婪已經到了極處,到了飽和點。自私自利,損人利己,起心動念都是自己,行為造作,這還得了?這樣下去不能夠回頭,不能夠減少惡業,有很多學者專家懷疑,人類在這個地球上還能不能活一百年!這個意思就是說一百年之後,人類會在地球上整個消失掉,這就是外國宗教裡面講的世界末日。怎麼來的?就是業力所感。怎麼樣去制止?「山西小院」跟「為什麼不能吃牠們」,這兩份是非常好的教材,我們自己要學習,也要大力的去推展、去介紹,讓大家多看看。能夠讓我們這個世界上的人,一百個人當中有一個回頭,回頭的人能夠佔百分之一,這個世界就有救。所以一個人行善,可以能夠保佑九十九個惡人。這是中國古聖先賢介紹給我們的,我們應該認真努力的去修善,斷一切惡,修一切善。

      首先我們自己,這是宗教裡面講得度,我們首先自己得度,然後再影響別人。一般人不能夠放下吃肉,原因是什麼?認為肉食裡頭有營養,蔬菜裡頭沒有營養,這是一個很大的錯誤。學佛在家、出家很多人都是長年吃素的,吃了幾十年,身體不見得比他差。我吃素五十五年,跟我年齡相近的人跟我在一起,我不比他們差。所以素食簡單,真正是能夠讓人得到健康長壽的果報。不吃眾生肉就是無畏布施,我跟一切眾生和睦相處,平等對待,不再有傷害,再小的動物都不能夠殺害。

      問:第四個問題,有些老居士聽老法師講,一萬個念佛人中只有一、二個往生,於是產生疑惑,怕自己不能往生。請開示,以正知見鞏固信心。

      答:這句話是過去我在台灣求學的時候,老師李炳南老居士常常說的一句話,目的也是要提醒我們,念佛要真念!心跟口要相應,所謂是一念相應一念佛,念念相應念念佛。怎麼樣才相應?對於淨宗的經教不能不熟悉。經教裡面最重要的是《無量壽經》,你要多聽,聽明白了你要照做,才有往生的把握。如果你經教不懂,以為一句佛號就能往生,這一句佛號是真的能往生,一點都不假。但是你盲修瞎練,只是口念佛,心裡面妄想、雜念很多,還是吃肉、殺生,這怎麼能往生?你看《無量壽經》一開端佛就教給我們,那就是十善業道,教我們善護三業。「善護口業,不譏他過」,這一條你做到沒有?「善護身業,不失律儀」,你做到沒?「善護意業,清淨無染」,你做到沒有?如果這個三條你做到了,念佛肯定往生。這個三句話就是《十善業道經》。

      我們淨宗修行,最高的指導原則是《觀經》上講的淨業三福,這是最高的指導原則。第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這一條做到沒有?如果這一條做到,決定往生。你其他的都不要學,就是念這一句阿彌陀佛,這四句做到,孝順父母,尊敬師長,有慈悲心,不殺害一切眾生,修十善業道,沒有一個不往生。所以唐朝時候善導大師說,善導大師傳說是阿彌陀佛再來的,善導大師的話就是阿彌陀自己說的。這個法門「萬修萬人去」,一個都不會漏掉,可是你要如理如法的修行。你不如理、不如法,單單念這句六字洪名,那就像寒山、拾得諷刺你的話一樣,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」。老師看到現在的念佛人就像寒山大師所說的,口念彌陀心散亂,所以喊破喉嚨也枉然。你真正要往生,十善業道決定不能夠疏忽,一定要修學。

      所以我勸同修學《十善業道》,學《弟子規》,學《太上感應篇》,這是儒釋道三家的基礎教育,非常重要。儒家教學的根,根本就是《弟子規》,佛家的根本是《十善業道》,道教的根本是《太上感應篇》。這三樣東西都不長,認真修學,再老實念佛,沒有不能往生,真的是萬修萬人去。他下面還有個問題,可以給這個問題做參考,就是培養正知正見,鞏固我們的信心。

      問:底下一個問題說,近來有部分學習《無量壽經》的老居士,轉向學習《金剛經》、《心經》,但也沒有捨棄淨土,請問這是否能夠幫助淨土行人真正看破放下?

      答:《金剛經》、《心經》確實教學的宗旨就是教你看破放下,真正能看破放下,對念佛有非常大的幫助。我們在《華嚴》裡面看到的,只要你能夠放下世出世間一切法的執著,不再執著,統統放下,你就證阿羅漢果,那念佛哪有不往生的道理?確實把世出世間一切法統統放下,念佛往生不是生凡聖同居土,是生方便有餘土,就高了。如果再能對一切法不但放下,分別也沒有,那你往生西方極樂世界就是實報莊嚴土,到極樂世界就花開見佛,品位就高。所以為什麼不放下?

      《金剛經》上確實是給我們說明世出世法的真相,真相是假的,沒有一樣是真的。我們在《華嚴經》裡面也講了很多次,這是個幻相,不是真的。相有體空,根本不存在,就像我們看電影上的銀幕現相一樣,你不能說相沒有,你也不能說它真有,我們眼前現相統統是這樣。了解事實真相,你就不會執著,你自然很容易放下。不能放下,對於事實真相是一無所知,他要佔有,據為己有,實際上連身體都沒有辦法據為己有。我常常講,你每天晚上睡覺,睡覺跟死沒有兩樣,你睡著的時候,人家把你身體抬走了,你都不曉得。所以你想想看,什麼是自己?身體都不是自己,身外之物就更不是自己,你為什麼不放下?

      不放下的虧吃大了,你要放下了,放下之後你想想看,你煩惱少了,你沒有牽掛,沒有憂慮,你就得大自在。為什麼煩惱那麼多?就是放不下。你放下之後,煩惱沒有了,智慧開了,然後你才曉得佛菩薩沒有騙人,佛菩薩教人句句是真實的,句句都是實在的,真實的學問。尤其是人事的關係,真正能放下一切情執,這個喜歡,那個討厭,把這些念頭放下,你跟一切眾生相處就平等。能夠用平等心,用清淨心,這就是佛菩薩,就是佛心,你用真心;還有喜怒哀樂,還有分別執著,妄心,不是真心。妄心學佛,不能證果,也不能往生,這個道理一定要懂。

      《金剛經》、《心經》,般若這個系列的經典,主要就是教我們看破放下;看破是了解事實真相,放下是放下妄想分別執著。事跟事沒有妨礙,只要你心裡頭沒有分別執著,《華嚴經》上講的事事無礙。事可以受用,就是說你可以享受,不能據為己有;據為己有就錯了,決定得不到。像我們看電視、看電影一樣,你可以欣賞,你知道那裡頭一樣東西你都得不到,所以你也沒有念頭想要一樣東西,那全是空的,轉眼就過去。我們對這個世界要像這樣看法,你的心才會平靜,才會歡喜,再也沒有懊惱。

      問:底下第六個問題,他說因為另一半不信佛法,其性格不易溝通,淫欲較重。弟子為避免伴侶對佛法產生誤會而有損佛的形像,弟子心中一句阿彌陀佛,外形是表演,請問這樣是不是欺騙眾生,如何才能夠如理如法?

      答:這個表演是正確的,諸佛菩薩應化在世間就是表演,表演是一種善巧方便。對於業障深重的人,一定要有耐心,長時間做給他看,這是用身教,不是用言教。我都做到了,慢慢之後他會感悟。同時也應當要求佛菩薩加持,求佛菩薩加持不是感情能求得到的,是我們真修行,真修行就有感應。我們同修當中也有位老同修,在中國大陸,自己修得很好,兒女當中有一個是非常不孝順,他自己也知道。這是來討債、來報怨的,對他父母學佛是非常反對,時時刻刻找麻煩。在外人面前都說,父母沒有把錢給他們,都送到寺廟去了。可是母親是真修得好,真的虔誠,居然十幾年之後有了感應。她的小孩遇到一位善知識,這個善知識常常跟他講佛法,所以人是有緣,他跟這個人有緣,這個人講話他聽,聽了一段時期他真的回頭了。

      所以他母親很歡喜,這個小孩現在一百八十度的回轉,不但不再惹事生非,現在還挺孝順,也吃長素,這不容易,不喝酒,吃長素。看到家裡人要是買肉食,他就生氣,要罵人。她說我連作夢都想不到!來告訴我,我說這是感應,從這個地方就看到你學佛的成績,這是成績單拿出來了。所以感動一個人,能令一個人回頭,要長時間,不能著急,要自己非常認真努力。你自己會感動他,佛菩薩也會來幫助你。所以這種做法是如法的,心裡面這句佛號不能間斷,外面處處隨順,「恆順眾生,隨喜功德」。再過若干年,年歲愈來愈大,想法、看法會改變。然後看到自己造的業很重,看到你很幸福、很快樂,輕安自在,他就會認真想想。想通了就知道自己做錯,你是對的,他就回過頭來向你學習。

      問:下面一個問題,他說學生看了黃忠昌居士的發願文,很受感動。請問二00七年真的會有大災難嗎?如果弟子專心修行,會化解災難嗎?

      答:這兩個問題,第一個問題講二00七年會不會有災難?這個說法,我也是聽人說的,淵源於法國十六世紀的一個預言家,諾查丹瑪斯,非常有名。他在預言書裡面曾經講過,這個世界上最嚴重的災難,他講一個大七之數。所以,有人說這個大七之數應該就是二00七年。如果二00七年沒有,那就是二0七0年,或者是二七00年,就不曉得到底是哪一個?可是我們看到今天整個社會世道人心,確實不容樂觀!原本一般的說法都是說這個災難是二十世紀末,也就是一九九九年。我們也看過很多預言,都是講到一九九九年之後就沒有了,也就是說這個世界毀滅了。一九九九年很平安的度過了,那時候我在新加坡,新加坡有位天主教神學院的院長說過這麼一句話,他說《聖經》裡面明明說世紀末有大災難,怎麼會沒有了?因為這個傳說傳了四百年,講一九九九年、二000年有災難,全世界的人都知道。所以在那段時期,可以說全世界宗教徒都很虔誠、認真的來做祈禱,諸位要知道,這個力量很大。

      我們看到日本江本博士的實驗就知道,你看他用祈禱的方式做實驗。他在他自己辦公桌上放一瓶水,通知全世界他所認識的人,跟他一同研究的人,五百個人。在全世界各個不同的地方,但是在同一個時間觀想,想他辦公室桌上那瓶水,向它祈禱,向它發出愛心這種祝福,同一個時間。這樣十幾分鐘之後,全世界力量集中在這瓶水上,他把這個水拿去做實驗,在顯微鏡底下看,結晶非常之美。這就說明祈禱力量是超空間的,那麼多人,五百個人結合,力量就那麼大。我們就想到,全世界宗教徒、信神的人,在這個時候統統都祈禱,你說這個力量多大!所以一九九九年沒有發生,二000年也沒有發生,是這個力量。如果我們這種警覺心,這種善意、善念,能夠長期保持,這個災難就化解了。可是有部分人覺得,這兩年過去,沒事了,這個假的,不可以相信,於是又胡思亂想,又胡作妄為,那麻煩就大了。但是真正能保持警覺心的人不多,大多數的人都退心,而且都懷疑這個預言不可靠,這是非常嚴重的問題。

      我們知道這麼一樁事情,二00七年有人說災難在七月,都是七,要說七,七月七日,應該是這樣的吧!我們只用它來做參考。所以我們要非常認真努力,以我們自己修持、功德來迴向,祈求社會安定,世界和平。我們這些年做的這些努力,我相信會有些效果,縱然災難不能化解,會延遲,災難會減輕。只要我們全球的佛弟子認真修行,我們也會影響其他宗教,希望其他宗教不要忘記,時時刻刻為世界安定,世界和平來做祈禱,這是肯定有效果的。

      這是對上面這個問題。他下面,如果弟子專心修行,會化解災難嗎?會,第一個化解自己的災難,決定是肯定的。自己災難化解,無形當中就是你的磁場、你的善意,善意的心有波浪、波動,決定會影響你的周圍。你修行的功夫有力量,你影響的範圍就愈大,你影響的範圍時間就愈長。希望專心修持,永無間斷。念念不但為自己修行,為社會安定修行,為世界和平修行,這個心願跟佛菩薩的心願就相應。相應的好處是什麼?我們自己心的波動能夠跟佛菩薩的波動打成一片,那就產生非常大的效果,不但化解自己的災難,也能化解周邊的災難。如果你的心量大,就像《華嚴》上所說的,「心包太虛,量周沙界」,你就能夠對全世界的災難做化解工作,這是好事情,是真正的無量功德。

      問:下面一個問題,在經典中記載,佛入滅後三天,阿難尊者到王舍城參加集結經典,但因還沒有證果被排斥在外。於是當夜發憤修行,於半夜中證阿羅漢果。但在《彌陀經》中,列席上首的十六位弟子包括阿難尊者,都是大阿羅漢,是否矛盾?敬請開示。

      答:這個事情沒有矛盾,佛在大乘教裡告訴我們,所謂「一佛出世,千佛擁護」。就像唱戲一樣,釋迦牟尼佛唱主角,下面還有很多配角,如果沒有配角,他這一台戲就唱不下去了,所以一定是很多的佛。佛來的時候,當然不能都是以佛身出現,都以佛身出現那就喧賓奪主,所以大家要擁護釋迦牟尼佛。自己用什麼身分?用弟子的身分。弟子裡面有菩薩的身分、有阿羅漢的身分,在家弟子有天人的身分、有天王的身分、有世間國王大臣的身分、還有外道的身分。這些人都不是凡夫,要曉得都是古佛再來。世尊給我們講得很明白,在經論上告訴我們,摩訶迦葉尊者,是古佛再來;舍利弗,是古佛再來,早就成佛;目犍連也早就成佛,都是古佛再來。縱然不是成佛再來,全都是法身菩薩,都是地上菩薩摩訶薩,這是毫無問題的。

      尤其阿難尊者在楞嚴會上,聽佛講經還不到一半他就開悟。《楞嚴經》十卷,他聽到第三卷就開悟,富樓那尊者感覺到很奇怪,富樓那是四果羅漢,阿難那時候是初果須陀洹。為什麼初果須陀洹開悟了,我還沒有開悟?就向釋迦牟尼佛請教。釋迦牟尼佛說出,阿難煩惱障重,所知障輕;煩惱障重,只能證初果,所知障輕,他聽講大乘,他開悟。而富樓那尊者恰恰相反,富樓那尊者是煩惱障輕,所知障重,所以他能證四果羅漢,聽《楞嚴經》聽不懂。兩個都是來表演的,表演讓我們看的,你不可以把他們看成那真的是凡夫,那你就錯了,他們是在戲台上表演的。說不定戲台上跑龍套的,是主角的師父,他來跑龍套。這種情形,在諸佛菩薩應化在九法界,這種表演太平常了,他們是來唱戲的。這就叫遊戲神通,應化在九法界教化眾生,遊戲神通。你不知道他真正的證果的位子,真正的你不知道,你只能看到舞台上的表面。舞台上的表面,阿難是須陀洹,真正他的本跡、他的本來面目可能是等覺菩薩,像觀音、勢至一樣,我們不知道,這個道理一定要懂。

      大乘教裡面既然稱他是大阿羅漢,大阿羅漢是什麼等級?大乘阿羅漢是十地菩薩,法雲地的菩薩,再上去就是等覺。十六位尊者都是大阿羅漢,你就曉得他哪裡是普通人!沒說出來,就是這一句稱呼你就知道,至少他們都是法雲地的菩薩再來的,來幫助佛教化眾生,都來做表演。眾生迷惑,遇到佛問題都問不出來,他們來代替我們發問,這一問一答,我們才聽明白,有這麼回事情。我們遇到佛,問題提不出來,必須要這些人來協助,教化眾生的效果才能收到圓滿。

      問:底下一個問題,他說使用郵票,郵票上有佛菩薩的形像,或佛教有關的文字說明,因郵票上會蓋郵戳,等於污損郵票,不知這類郵票是否能使用?

      答:佛教化眾生,目的是要幫助眾生離苦得樂,離苦得樂是從事上講的,這也是個果報,果必有因。佛在經教裡面跟我們就講得很清楚,苦從哪來的?苦從迷惑顛倒,苦從這兒來的。樂從哪裡來的?樂是從開悟。所以佛一生所做的事業,就是幫助一切眾生覺悟。用什麼方法幫助覺悟?用教學,只有開班教學,你聽了之後、學了之後才真的覺悟。所以世尊當年在世,三十歲示現證道,就是證得無上菩提,證得無上菩提之後就開始教學;從三十歲,他老人家是七十九歲走的,四十九年。這都是示現,教學四十九年,沒有一天休息。一切時、一切處,有開班教學,有單獨一、二個人向他請教問題,那也是教學。我們特別在《阿含經》裡面看到,問一樁事情,佛給他解答,經文不長,短的還不到一百字;稍微長一點的,二、三百字,這樣的經典很多。

      那是一、二個人,單獨是一、二樁事。大眾在一起的,這種的形式也非常之多,討論一個問題,解釋一個問題,這種很多的。甚至於非常深奧的問題,那要相當長的時間,像《般若經》,這是智慧,現在一般學術界看它是佛經哲學。確實《大般若經》十六會,等於說前後一共十六次,辦這種班。而且每次時間都很長,不是短時間。像《華嚴經》四十品,雖然是講大的單元,十處十會。可是這個經傳到中國來的時候不完整,只有一半,是個殘缺不齊的本子。我們在到中國的這些經文細心觀察,七處九會,總共三十九品。我們現在學習到賢首第十二品,每一品就是一個單元,一個單元它有個主題,主題通常都在品題裡面顯示出來。

      我們前面學過的「淨行品」,是菩薩的日常生活,你看到處事待人接物點點滴滴,從早起到晚上睡覺,他們用的是什麼心?他們怎樣轉境界?就是《楞嚴經》上講的一句話,「若能轉境,則同如來」,「淨行品」就是告訴我們,菩薩他怎麼轉境,所以這個很重要。不善的境界這些事相,到他那都變成善的,這個應當要學。一部「淨行品」,就是《楞嚴經》上一句話,你說這句話怎麼學?那就是「淨行品」裡告訴我們的。《楞嚴》上講的,「若能轉物,則同如來」,物就是人物,確實「淨行品」裡都是講的人事物。

      所以佛沒有一定的形相、沒有定法可說,都是利益眾生。在現前的社會,如果我們要有這些顧忌,郵票上有佛菩薩形像我們就不能用,錯了。你一樣去用,你寫信給你的朋友,貼一張郵票上頭有佛像,他收到信看到佛像,「一歷眼根,永為道種」,你就度了他,他跟佛就有緣了。不要有這些忌諱,有這個忌諱你不用它,你就沒有機會讓這個收信人種佛的種子,機會沒有了。甚至於還有,像現在報紙、雜誌,有很多佛菩薩形像的,我主張,好,報紙雖然看完就丟到垃圾堆裡面去了,是有過失,但是他也種了學佛的因。功過各有報,佛法是金剛種子,你有這個緣,是將來修行證果成佛的真因。不能有一點點忌諱,把這個因給斷掉,那就錯了。

      所以我早年講經的時候,我常常勉勵同學當中經商的,他們常常在報紙上、雜誌上刊商業廣告,廣告做得很多。我就勸他,你在廣告上加上一個南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩,這不要多花錢,還是這麼一個篇幅,還是登你的廣告。你上面加這麼一句佛號,人家看的時候,這一句佛號一歷眼根,那你真的度了他,你真的是救了他。你又沒有多花錢,這個事情為什麼不幹?甚至於你印上佛像、菩薩像都可以,多少人看到!如果我們另外去做一版,做宣傳,要花很多錢。那個不花錢,你的廣告反正你也都要用,你就在廣告上加個佛像、加個菩薩像、加個佛菩薩的名號。你只要有這個用心,你就能度很多眾生,這就是功德的事情,好事!

      問:末後一個問題,他說因眼睛有弱視,醫生診治後說需要吃羊肝才能治療,請問若為醫治疾病,可以吃嗎?

      答:這個問題,你可以看看「山西小院」這套光碟,你看看人家是怎麼樣治好他的癌症,比你這個病嚴重多了,人家怎麼治好的?你再看看另外一套片子,「為什麼不能吃牠們」,然後你再考慮要不要去吃羊肝,你自己就明白了。我們在講席當中也有多次的提示,恢復身體健康,治療疾病,真正治好的不是醫生,也不是藥物,是什麼?信心!你相信這個醫生,醫生也相信你,他對你的療效就很明顯,就能治得好。你不相信這個醫生,這個醫生是世界上一流的醫生,但是你沒有信心,他對你不發生作用。他來給你治療,治不好你的病,這個道理一定要懂,這就是佛法裡面說的「一切法從心想生」。絕對不是說這個大夫高明、那個大夫要差一點,不是,信心,信心決定一切。因此,病人對醫生的信心不相同,我相信某個大夫,他跟我治就有效;你不相信,他給你治就沒效。你相信那個大夫,他給你治有效,他給我治沒有效,因為我不相信他。這是什麼?這是佛法,真有道理。

      最高的治療方法是自己的意念,自信心,不需要找醫生。自信心,用自己的意念把自己身體治好,你的毛病還不就是器官、細胞出了問題!本來是正常的,為什麼會變成病態?你就想這個原因。把原因找到,把原因消除,它就恢復正常了。原因在什麼地方?原因都是不正當的思惟,所謂妄想、煩惱、雜念,這才是病根,你才能夠被外面的細菌感染。你懂得這個道理之後,我修清淨心、我修真誠心、我修平等心、我修慈悲心,你裡面帶著病毒的細胞馬上就恢復正常。

      這個道理,江本博士水實驗,諸位多想想。所以善的意念,就能使水示現善的結晶;惡的意念,它就變成非常不善的結晶。我們對待全身細胞,應該用善意、善念、善行,沒有一樣不善,你懂得這個道理,就不要找醫生。愈是嚴重的病,現在如果你去檢查發現了癌症,醫生馬上叫你住院開刀,那就叫送命,你就活不了。應該怎樣?知道之後,是個好事情,訊息告訴你,從今之後,斷一切惡,修一切善。再過幾個月檢查,沒有了,他會感覺到奇怪。這就是「山西小院」四十個人得絕症,為什麼二、三個月就恢復正常,就這麼個道理。意念決定了一切,證明佛在經上講的話,「一切法從心想生」,這是個總的綱領,我們要相信。惡用善會把它改變過來,恢復正常,你的病就沒有了。你要懂得這個道理,大概羊肝你就不要吃了,你吃它,說不定那個羊肝還帶了病菌,你就更麻煩了!

      問:下面一個問題,是新加坡同學提出來的。聽經時,是否可以很放鬆的姿態,甚至躺在沙發、或在床上睡覺前聽?因許多人,尤其是初學者,因不習慣端身正坐而放棄聽經,是否可勸其不拘形態?讓他真正歡喜學習後自然生起恭敬心,而端正姿態學習?

      答:這個問題是個尊重、禮敬的問題。印光大師在《文鈔》裡面常講,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。聽經不恭敬,姿態很放逸,只能結個法緣,就是「一歷耳根,永為道種」,這一生能不能得利益?不能,肯定不能。他喜歡聽經,要把這些道理講給他聽。如果說只想了解佛教是什麼?這可以。真正要得到佛法、佛教裡面所說的真實利益,你這種態度就什麼也得不到。一切法都是從恭敬中學。中國古代沒有學校,可是歷代各行各業裡面成就的人都非常之多,他為什麼會有那麼大的成就?學習,跟誰學習?找個師父。學木匠的,找個木匠師父;學泥水匠的,找個泥水匠師父,這就是學徒。這些工匠收這些徒弟,他也不是隨便收的,他也有標準,你是不是真的肯學?我們現在講敬業,你對於這個工作是不是很認真、很慎重來學習、來做?他就會教你。如果你這樣隨便的話,他不會教你,為什麼?白費力氣,你學不成就。無論是哪個行業都一樣,都是從恭敬當中學。

      所以現在學校裡請我上課,我不去。在澳洲兩個大學,我去上了幾次課之後不再去了。什麼原因?就是像他這裡所說的一樣,學生聽經心不在焉,你能夠很容易看出他心浮氣躁,他沒有認真在學習,沒有認真在聽講,態度非常的隨便。甚至於靠在椅子上,把兩個腳架在桌子上,老師在台上講課,他就這樣來上課。可是我覺得那些老師、教授也很習慣了,這怎麼能學到東西?這是個非常嚴重的教育問題。我們看到之後很難過。

      我到學校去,學校裡面的負責人就告訴我,他說法師,你上課的時間不要超過二十分。我說為什麼?學生只有十五分鐘的耐心,十五分鐘之後就沒有耐心。我到課堂一看,果然如是,好在預先有人告訴我。就交頭接耳,心不在焉,這是什麼?這是整個世界高等教育的悲哀。真正學成的,出人頭地的,那是有幾分恭敬心,很熱心在那裡學習;大部分叫混文憑而已。

      早年,大概應該是在二、三十年前,我在台灣文化學院教過五年。三十年前比現在還好得多,一堂課五十分鐘,學生確實還能夠聽得下來,現在不行。中國情形我不知道,外國我很了解。所以現在大學給我一個什麼教授、給我什麼博士學位,我拿到都覺得很難為情,確實不想接受。可是為什麼要接受?那就是另外一個原因,就是學校告訴我,世界上現在搞和平工作,國際當中他不請宗教人士,不會請出家人,他邀請的是教授、有博士學位的這些人。所以他希望我能代表學校,代表澳洲參加這些國際和平活動,我是為這個才要的。要不然要這個,丟人!你要了,你教的學生是什麼?這個我們不能不知道。

      所以,接引初機不可以正式,正式講堂,那這人一定擾亂秩序。你說我們這個講堂這麼多人,要有一個人不守這些規矩,他會影響別人。可是你自己在家裡面,躺到沙發,你打開電視聽講經,那可以,沒人會干涉你,你也不會擾亂別人。可是在教室裡面、講堂裡面,是決定不可以的,這個一定要懂得。學習,無論是世法、是出世法,任何學術都是從恭敬當中得到的。

      下面是香港同修有三個問題。

      問:第一個問題,老法師於講席中提起,將來招收十個學生專學《華嚴》,時常有同修致電協會櫃臺請問如何報名,請問應如何答覆?

      答:這是我們一個願望,願望能不能變成事實是個未定數。我們希望能有十個志同道合的,可是很不容易。我學佛那一天起,一直這五十五年當中,我想求四個志同道合的組成一個僧團,修六和敬,五十五年沒有找到一個人,你就曉得多難。如果有四個人真正能修六和敬,那是無量功德,不但成就自己,一個如法的僧團,僧團就是修六和敬的,一定得到諸佛護念,龍天善神保佑。如果香港有這麼一個僧團,不但全香港人有福,全中國、全世界的人都有福。所以這四個人發心,救了世界。就沒有一個肯發心,兩個人還要吵架,你說有什麼法子?和不起來,太難了。口裡說的容易,在一塊生活就不行,這個也看不慣,那個也有意見,這怎麼能和合?古時候有,心地淳厚,互相忍讓。現在人不行,都是我是對的、你是錯的,這個對的、錯的就衝突,就不和。

      所以你們前面提到,最近往生的黃忠昌居士,他寫了一篇短文,止語的好處,就是不說話的好處。因為他念佛三年,三年不說話,他把他不說話的好處寫了十一條。不說話可以做到什麼?做到見和同解;一說話馬上就衝突,所以很難。古人天天講話也不會衝突,有涵養、有功夫,沒有衝突。所以衝突必須從內心,我們講過很多遍,從內心把自己對人,對一切人、對一切事、對一切物對立的念頭消除。不跟任何人對立,不跟事對立,不跟一切萬物對立,你就心平氣和,然後才能夠做到六和敬。像這種人就太難找了,這種人決定是自度度他,決定能成就,無論修哪個法門都會成就。所以這是個願望,能不能落實?要看緣分。

      我們現在在做的是儒家的,我們希望把中國傳統的學術恢復。傳統是儒釋道,儒釋道教學的內容,總的來說都不外乎倫理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育,就這四種。我是想儒家希望能有三十個人,道家有十個人,佛家有十個人,我願意提供學習的環境,我願意照顧他們的生活,這我可以做得到。人從哪裡來?就不容易。所以,你們聽到我說這個話,不能馬上就要想參加、要跟我報名,沒有那麼簡單。你想想看,四個人就能救全世界,那十個人還得了?你們是不是救全世界人類的救星來了?真是這樣的,真要有這種氣慨,要有這種大心、大願、大行。

      所以我說基礎一定是落實三教的根本,那就是《弟子規》,《十善業》跟《太上感應篇》百分之百的落實,你才有資格救世界,救人類。你如果連這個都做不到,如果說三個都落實了,確實是和合僧團。為什麼?對人不會有意見。為什麼?善惡到你面前你都能轉,就像「淨行品」一樣,起心動念就給你轉,境界就轉了,沒有一樣不善,惡的也變成善的,善的更善,所以他能轉境界。我們現在凡夫轉不了境界,我們被境界轉;被境界轉,煩惱、苦惱無邊,這不能不知道。可是做到「淨行品」,那已經是大菩薩,不是普通人了,已經是超越六道,至少是四聖法界裡面的菩薩,絕對不是六道眾生,這個我們不能不知道。

      所以我們現在在廬江文化中心,培養的是儒家的老師,三十個人。三十個人是採取報名的方式,在網路上招生。報名的,楊老師告訴我,有三百多人,將近四百人。在這裡面挑選,選六十個人,選六十個人面試,就是面談。面談的時候淘汰一半,最後錄取三十個人。確實志同道合,大家願意把一生奉獻給傳統文化教育事業,然後接受《弟子規》的訓練。《弟子規》的訓練是要求百分之百的落實,你真正做到。你做不到沒用處,做不到你教給別人,人家不相信,人家說你們是來騙我的,所以你本身一定要做到。

      這三十個同學,在廬江接受最初兩個月的訓練,就有六個人自動要求退學。課程太緊張,他受不了,每天是十一到十二個小時的學習,很辛苦。還要教學,教誰?就是湯池鎮,它有十二個村莊,每一個村去教、每一家去教,就是居住在湯池鎮的居民,男女老少,各行各業一起教,統統一起來學。所以他們是很賣力,真正以身作則,真的把《弟子規》做到。見人九十度的鞠躬禮,不管是哪個行業,確實是一種虔誠、恭敬,把這個地方居民感化了。邀請他們來聽講的時候,在路上很遠的地方就去接,老師就去迎接他們,非常不容易。要自己真正做到,才受感動。

      我們原先想的,總得半年才能看到教學的成果,沒有想到兩個月之後,四個月,成果就很顯著。所以這些做老師的他們很安慰,看到成果,有成就感。成果是什麼?以前這個鎮裡的風氣非常不好,夫妻吵架,父子不和,婆媳就更不必說,鄰居的爭執,一點點小小事情互不相讓。現在這兩個月教下來之後沒有了,夫妻吵架都沒有,婆媳不和的沒有,小孩懂得孝順父母,鄰居爭執沒有了。社會風氣也改良,從前偷竊很多,現在沒有。以前商店裡告訴我們,天天看著,很小心謹慎看著,天天都丟東西;現在不像從前那麼樣看著,也沒有人拿東西。

      還有計程車司機,這他自己說的。以前計程車司機遇到外面來的人、生疏的人,總是要敲竹槓,要宰他,這個宰是宰割的宰,要宰他。或者故意給他路繞遠一點,多收他一點錢,現在沒有了,現在誠誠懇懇的對待顧客。曾經有個顧客到湯池裡開會,坐計程車,下車的時候,把他的手提包忘掉了,手提包裡面還有幾十萬人民幣,另外還有些重要的資料。這個計程車司機回去發現之後,趕快開車找到他,送還給他,這個人非常驚訝。他就告訴我,他說如果在從前我們不會還給你的,這麼多錢,發財了,哪裡會還給你?現在因為受了中心《弟子規》倫理道德教育,我們知道那是錯誤,所以一定要還給你。他說不但我會還給你,我們湯池鎮所有計程車司機,任何一個人他都會還給你。非常受感動,兩個月產生的效果。所以民風改變了,大家學得非常有興趣,雖然很辛苦,但是覺得很有成就。現在附近其他的縣市,其他的省,主管教育的領導、學校的校長、老師,到那裡去參觀都很受感動。

      所以我們的招生是用這種方法,是採取淘汰制。現在不到三十個人,所以再招第二批,第二批再招三十個人,三十個人肯定會淘汰一半以上。淘汰是自動的,都是自動的。淘汰了他不走,要求留下來在中心就像做義工,做行政事務的人員,我說好事!為什麼?我們無論是教學,就是學校的教員跟職員,我們是一個目標,一個方向,這樣大家互相合作,好,比什麼都好。所以他們退下來做職員。

      我們學習,前面半年沒有待遇的,只是管吃、管住,還管衣服。衣服我們都是統一的,唐裝,沒有待遇。六個月之後我們會支薪水,但我們照顧很週到,譬如你家庭很困難的,我們也照顧,特殊的時候也照顧家庭。你真正肯做出犧牲奉獻,我們對你家裡、甚至於你家裡的老人,我們也願意負擔來照顧他,使學生們沒有後顧之憂。櫃檯上答覆的時候,就讓他參加那邊的學習,或者到那邊做義工。做義工也有些規矩,向廬江湯池文化中心去接洽,那邊有網路、有傳真,也有電話,去向他們詢問。

      至於釋跟道現在還有困難,困難是國家的政策。儒沒有問題,國家開放了,現在就是宗教沒有開放。所以我們宗教要辦個佛學院的話,一定要得到國家的批准,這不是我們隨便能夠做的。我們廬江這個中心,也是中央批准的。

      以下有關義工的提問,有兩個問題。

      問:他說某同修填寫協會義工申請表,因一星期後協會尚未安排見面,此同修即來電責罵,如此協會是否仍應接受此人報名做義工?

      答:如果你要接受的話,那義工就可以天天罵你,罵到你你就會接受。他要打電話來罵,你就用阿彌陀佛回答,他罵一聲,阿彌陀佛,再罵一聲,阿彌陀佛,罵到最後,統統阿彌陀佛到底,最後請他到別的道場去做義工,我們這個道場不接受。我們這個道場,你一進門就看到六和敬,頭一個六和就做不到。所以到道場來做義工服務,是要來護持道場,而不是來破壞道場。破壞道場,不是我們自己的事情,是這一方這一點點弘法的機會都斷掉,所以這應當讓他了解。我們為什麼不接受你?是因為維護這個地方的弘法。如果你不希望我們在這裡弘法,你向全香港居民呼籲,讓大家都舉手反對,我們就趕快走路。

      問:第二請問道場應如何篩選、培訓義工,成就義工的道業?

      答;這是你們自己要擬定辦法,你們可以參考一些道場確實有規矩,道場做得很好的,參考他們的做法。然後看我們道場的狀況,提出應興應革,制定一套方案。我們廬江的中心就是這樣做法,也可以做參考。

      問:下面一個問題,他說道場是個開放的場所,往來人事形形色色,有時口出穢言,言行不端,甚至於佔用道場電話良久,屢勸不聽,其中也有精神異常者出入,請問道場應如何應對?

      答:這個事情不能問我,如果我要天天跟你管這些事情,行,你來替我講《華嚴經》。我們兩個換一換,我替你來管這些事情,你替我講《華嚴經》,我也願意、樂意跟你交換工作。你要是不能跟我交換工作,這個事情不可以問我。這就是說你們應該做的事情,你們應當要有規矩。一個是多聽佛經,懂得道理;另外一個,多觀摩其他的道場,你在裡面吸取經驗,然後怎樣把這個道場管理好。第三個辦法,你要求三寶加持,求三寶加持,形式上求是求不到的,要用自己的真心、真行,才能感動佛菩薩。像我剛才講的有個同修,她這麼多年的修行,誠心修行,居然讓她那個叛逆的兒子回頭,她自己作夢都不敢想像。這是什麼?這是真正的感應。所以你不是真正用修行功夫護持佛法,弘揚佛法,沒有這種大心大願,與佛菩薩不能感應道交。

      下面是中國同修提的問題。

      問:第一個,老法師講席中常說不蓋道場,不做經懺佛事,應全力從事佛陀教育工作。但在海內外許多佛教道場皆是以經懺佛事為主業,修建寺廟為功德,如依老法師所說,則無供養來源,且與其他寺院格格不入,請示之。

      答:這個同學們要聽清楚,我不是說不蓋道場,不是說反對經懺佛事,我只說我不蓋道場,我不做經懺佛事,我沒有妨礙別人,這個話要聽清楚。你們是跟祖師大德代代相傳學的,你們的佛法從這兒來的;我這個佛法是直接跟釋迦牟尼佛學的,我們師承不一樣。我的老師釋迦牟尼佛一生沒有蓋道場,一生沒有搞經懺佛事,這是章嘉大師教我,我跟同學們說過,第一本書教我念的書是《釋迦方誌》、《釋迦譜》。他說你學佛,你首先要認識佛,你對佛不認識、不了解,那你不是真正學佛。我是從這兒入門,師承不相同,彼此互相尊重,決定沒有毀謗。我這一生沒有批評哪個出家人、沒有批評過哪個道場,你做如法不如法,與我不相干,佛門講的是各人因果各人負責。我們對於任何人、任何道場都要恭敬,都要讚歎。現在不如法,從前如法,以前祖師如法,尤其是千百年的古剎,都是值得讚歎的。

      我記得我第一次回到中國,看趙樸老,我就跟趙樸老建議。所有的古道場,千百年的道場,要把它好好的修復。做什麼?做觀光旅遊。觀光旅遊可以帶給國家收入,而且可以用它做機會教育。什麼叫機會教育?看看佛菩薩形像,看看這個道場,聽聽念佛聲音,所謂「一歷耳根,永為道種」,這就是機會教育。你能叫所有觀光客,阿賴耶識都種了佛的種子,這很有意思,不必講經,不必教學。真正講經教學、修行,那些道場不行,因為客人太多。幾千年的古蹟,古董,大家都要去看。一天接見幾千人、幾萬人,出家人精疲力倦,還有什麼精神可以去念經、念佛?沒有了,所以那是一種機會教育,分清楚。

      真正修行、真正學經教,建立新道場,不要建多,我跟樸老講建十個。為什麼建十個?十個宗派,一個宗派建一個,現在交通方便。不像從前交通不方便,要建許多道場;現在交通方便,建十個就夠了,一個宗派建一個。方式,模仿外國的大學城,完全建新式的,不要建宮殿式的,建學校式的,一個宗派一個道場。有學院,像淨土宗,我們淨宗學院,學院培養弘法人才;有學會,學會是提供修行道場,每一個宗派建一個。那個時候樸老聽了很歡喜,這個主意好。

      所以我沒有說反對經懺道場,跟建廟,我並沒反對,我還是很贊成。經懺也接引一類眾生,他不聽經的,他喜歡搞經懺的,也接引了一類眾生。眾生根性不相同,所以佛法教學叫善巧方便。哪種人要用哪種方法來教化他,來接引他,不是一個方法可以能夠接引一切人。這個道理我們要懂。所以我們沒有跟其他寺廟格格不入,沒有跟他們格格不入。他跟我們格格不入,那是他的事情,我這邊沒有,這一定要清楚,要了解。

      問:第二個問題,他說真正優良的作品,本可利益廣大群眾,如果加上「版權所有,翻印必究」,限制流通,著作者所修的屬功德,或者是福德?

      答:這確實是個嚴重問題。而著作權,就是所謂是智慧財產權,著作權,我這兩年才知道是聯合國搞出來的,就是教科文組織他們搞出來的,這實在不是個好事情。為什麼?真正善心的人士,目的都是希望教化眾生,希望引導社會大眾趨向於善良。所以中國自古以來沒有版權,沒有著作權,總是歡迎翻印。人家印我的東西,自己感覺得很榮耀,為什麼?他瞧得起我,他流通我的東西,他很尊重我,都是感到非常安慰,沒有不歡迎人翻印流通的。那個時候歡迎翻印流通,這是道,這是學,現在加上「版權所有,翻印必究」,是變成商品;換句話說,他所有的著作這些東西統統是他的作品販賣,人家拿錢給他他就賣掉,所以他沒有功德,功德都賣掉了。再說福德也沒有,為什麼?福德,你賣的時候你已經賺了錢,你的福報已經拿回去,所以說功德、福德都沒有。

      如果你不要的時候,那是有功德又有福德,功德、福德統統有。所以這個智慧財產權,把所有這些文人、這些有文藝的這些人,他們修積功德、福德是一刀兩斷,他們都變成商人。他們經商就是賣他們的作品,所以是商業行為。商業行為,他的利益馬上得到,後頭都沒有。所以這個做法是很不聰明,是沒有智慧。雖然全世界都搞智慧財產權,我們不要,我們的東西歡迎翻印,歡迎拷貝流通。為什麼?我們知道修功德、修福德。他們如果覺悟,那可以,我們不接受,我們的東西可以不要版權,那你功德、福德就能保留。你們諸位想想看,有這種行為,就是有著作權,有翻印必究,就是商品,商品才有買賣。買賣,他的福就沒有了,他就是福現前得到,我賣一份東西多少錢,我現在就得到。來生,他們現在也不相信有來生,只相信現在,所以只相信現前的利益,這個我們一定要辨別清楚。所以功德、福德都沒有。

      下面還有四個問題,我們趕快。

      問:下面第一是有人勸弟子誦《地藏經》,應避免在下午五點鐘到凌晨三點鐘之間,以免不乾淨的東西接近。

      答:這個不乾淨大概都是指鬼神,你對鬼神已經加上個不乾淨,你誦經沒效,跟你說。

      問:可是經上並無此說,且經文應該是非常吉祥殊勝才對。

      答:就是我剛才所說的,你認為鬼神都不乾淨,你誦《地藏經》沒效。對鬼神一樣要尊重,誦經才有效果,他們才歡喜,也會做你的護法神。

      問:下面一個,如真有眾生接近,是否需要念佛、誦經,迴向即可?

      答:對的,真正有這些眾生來找你,或者夢中所夢見的,都是有求於你。他為什麼這時候來找你?你可以幫助他,你要不能幫助他,他不會來找你。另外一種,就是他跟你有冤仇,他來找你麻煩是來報仇的。所以一個是報仇的,一個是求你超度的,這我們要辨別清楚。

      問:另外為親友在道場立牌位,是否必須在家中播放《地藏經》,啟請他們來聽?或者請他們在道場中專心修行就可?如請他們到家中或者是道場兩邊跑,是否不專心?

      答:你想的很周到。在他們那個境界裡頭沒有時空界限,所以不像我們現在,我們遠地方要乘車、坐飛機,他不要,他念頭一想他就到。他到國外也不需要簽證,也沒有國家的界限。所以那個空間跟我們的空間不一樣,我們不需要顧慮這麼多。道場聽經很好,在家裡面聽經也很好,都可以。

      問:在道場立牌位之後,如何知道亡故的親友真正得到了?

      答:有一種感應強的,他會給訊息給你,作夢的時候他會告訴你,他已經得度,他會來感謝你。另外一種,大概都是跟他沒有什麼深厚的關係,他本來就是找你麻煩的,現在你超度他,他走了,他理都不理你。所以以後他不再來,不再夢到的時候,這就說明他已經得利益了,從這裡我們能體會得到。好,今天時間到了。