地藏菩薩本願經　　（第五十一集）　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0051

　　請掀開經本《科註》卷下第九十六面，看經文第一行：

　　【臨墮趣中。或至門首。是諸眾生。若能念得一佛名一菩薩名。一句一偈大乘經典。是諸眾生。汝以神力。方便救拔。於是人所。現無邊身。為碎地獄。遣令生天。受勝妙樂。】

　　這一段是說末法時期人天大眾造作罪業，應當墮在惡道當中。菩薩救護眾生最好的時節因緣，是在他還沒有墮落之前，也就是說在臨終他還沒斷氣的時候，頭腦清醒，這個時候救護最方便。往生經裡面我們看到，造作極重的罪業，臨終懺悔都能夠往生。有些人聽到這個說法心裡很不平，好像這個人一生都沒有做什麼錯事，一生念佛臨終還不能往生，造作罪業的人一身的罪業，臨終念幾句佛就能往生，似乎太不公平。這是凡夫的見解，實際上他不明瞭這個道理，道理是什麼？境界是剎那剎那隨心在轉變，我們凡夫實在是粗心大意觀察不到，有很深定功的人他看得很清楚，眼前境界包括我們自己的身相，都是剎那在變化。而且這個變化會很大，變化很大是隨著心在轉，心裡面起大的變化，身相跟生活環境也起很大的變化。

　　我們覺察不出來是我們起心動念變化太小，沒有起什麼太大的變化，所以境界上的變化幅度也就小，我們很難觀察得到。臨命終時他自己知道一生造的罪業深重，這時候回心轉意，一心念佛，變化就非常之大！轉境界，也大幅度轉變，道理在此地。造作罪業的人能轉，我們為什麼不能轉？同樣能轉，是他肯轉，我們不肯轉，這就沒法子。這裡頭決定沒有說是公平或者不公平，沒有這個意思，這都是凡情的妄想、分別、執著，不是事實真相。所以明白這個道理，了解事實真相，轉凡成聖是一念之間，轉地獄為極樂世界也在一念之間，問題就是你這一念，是不是真的徹底回頭？關鍵在這裡。所以善導大師講的話沒錯，「一切要從真實心中作」，你心真實，轉變就乾淨俐落，轉變就快速。你一直不是用真心，這就難了，佛菩薩也幫不上忙。

　　此地講『臨墮趣中』，「趣」是惡趣，『或至門首』，惡道到了門口還沒進去，進去就麻煩，就不好轉了，沒進去這時候是最好的機會。『是諸眾生，若能念得一佛名一菩薩名』，或者是『一句一偈大乘經典』，這時候「念」記住前面講的，「至心稱念」才有效，境界就轉得過來。如果不是至心稱念就不容易。臨命終的人心比平常人確實來得懇切，這是在緊迫的關頭，他那個心轉了，那個心真誠，所以轉變就容易，轉變也快速。這一句是這個眾生的善根福德，他能念，是他有善根、有福德，像前面所說的至心稱念，或者是一心稱念，「一心」是善根，「稱念」是福德。

　　下面一句這是佛囑咐菩薩，『汝以神力，方便救拔』，這是因緣。善根、福德、因緣三個條件具足，他能夠離禍得福。『於是人所，現無邊身』，這是菩薩現身來給他說法勸導他，他見到菩薩勸導一念回頭，地獄境界相就沒有了。離開地獄他就能生善道，如果能念佛，決定往生淨土。你們看看經文上，這是「遺令生天」，這個字應該是「遣」，『遣令生天』。這些事情在《淨土聖賢錄》裡面記載，唐朝張善和就是一個好例子。張善和臨終的時候，地獄相現前，很幸運遇到一個出家人，他正在叫救命的時候，出家人走進去看他，知道這個情形點了一把香拿給他，叫他趕快念阿彌陀佛，求生淨土；他念不到幾聲，他說牛頭人不見了，他是殺牛的，屠戶。看到好多牛頭人來問他討命，這是地獄相現前；念了幾聲牛頭人就不見了，接著就看到阿彌陀佛來接引他，可見得那個一念心真誠，救命！我們要明白這個道理，疑惑的心就可以斷除。再看下面這段經文，偈頌：

　　【爾時世尊。而說偈言。現在未來天人眾。吾今慇勤付囑汝。以大神通方便度。勿令墮在諸惡趣。】

　　前面世尊再三的付託，在這個地方又以偈頌來重複，我們看到佛對於六道苦難眾生，他的關懷愛護無微不至。我們不讀《地藏經》，不知道佛對我們是如何的慈悲愛護，讀了之後才知道，佛對我們的關懷超過父母，真的是念念都不忘，入般涅槃之前還把這樁事情付託給地藏菩薩。地藏菩薩如何度脫都在這部經上，理論方法果報都講得很清楚、很明白。

　　【爾時地藏菩薩。摩訶薩。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯願世尊。不以為慮。】

　　地藏菩薩也是非常虔誠，接受世尊的付囑，末法時期一直到彌勒出世之前，度化眾生的使命他承擔。

　　【未來世中。若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。】

　　這段話最重要就是『一念恭敬』，我們著重「一念」這兩個字，這兩個字很不容易做到。一般人念頭雜、念頭亂，所以感應的力量就很微弱。如果是一念，一念是專心、專一，就是《楞嚴經》上所講的「淨念相繼」，一念是淨念，沒有疑惑、沒有夾雜，所謂「一念恭敬」就是至心恭敬，真心的恭敬。在『佛法中』，「佛法」此地是廣義的，不是狹義。有很多人沒有學佛，甚至於信仰其他宗教，「佛法中」的解釋是於「覺法」當中，他明白、他覺悟了，明白什麼？明白善惡果報就在眼前，明白這個道理這就是在「佛法中」，所以不一定他是個學佛的人。只要他覺悟，佛法是覺法；只要他覺悟，以一念真誠求救，懺悔、求救地藏菩薩也一定幫助他。『百千方便』，就是隨類化身，應以什麼身分幫助他，菩薩就示現什麼身分。菩薩示現在宗教裡面，我們在大經裡頭看到很多，《華嚴經》裡面示現婆羅門身、示現外道身，這都是我們現在所講的宗教領袖，宗教裡面的傳教師；應以這種身分出現，佛菩薩就示現這種身，勸導他斷惡修善、回頭是岸。

　　我們在這個經上諸位看到，前面所講的「遣令生天，受勝妙樂」，為什麼不說「遣令往生，不退作佛」？為什麼不說這個話？這就說明這個懺悔的人、求救的人未必信佛，如果他信佛，菩薩一定勸他往生極樂世界。他是信基督教、信天主教怎麼辦？勸他生天。你才看到這個經的意思多廣，是普度一切眾生。六道造作罪業眾生，實在講六道眾生遇到佛法學佛的人少，沒有遇到佛法造作罪業墮三途的多，那難道過去沒有聞過佛法那就不救他，哪有這種道理？沒有這個道理。所以我們看到《地藏經》上常常講幫助他生天。不學佛的人都相信有個天道，幾乎所有的宗教終極的目標都是想生天，我們要懂得這個意思。心量要拓開，不可以說是他不信佛教，我們就跟他對立，那就錯了，完全錯了。佛度眾生是普度一切眾生，我們發願「眾生無邊誓願度」，這個願是圓滿的，決定不能說信仰其他宗教的人例外，我不度他，哪有這個道理，與你的本願就不相應，所以心量一定要拓開。眾生對我們有分別、有執著，我們對於一切眾生沒有分別、沒有執著，決定是以清淨心、平等心、慈悲心，全心全力的幫助他。

　　幫助他要注意，他不了解佛法，不認識佛法，甚至於對佛法有誤會，絕不勸他學佛，要懂這個道理。他信仰基督教，一定勸他回到上帝身邊，我們的說法有沒有錯？沒有錯。他們的上帝，我們從他經典修學的理論跟方法，大概是忉利天。他真的到了忉利天，忉利天主常常禮請佛菩薩在天宮說法，所以他學佛因緣這一生沒成熟，生到天上就成熟了。諸佛菩薩度眾生不急在一時，這一生的緣不成熟，來生；來生不成熟，後生。生生世世一定幫助他離開苦難，布施恩德，於佛有緣，所以要懂這個道理。你用這種態度，善巧方便接引眾生、教化眾生，一切眾生都歡喜。尤其現代大家所提出的多元文化，我們要懂這個意思。對於任何族群、任何宗教、任何學派，我們真誠的恭敬，效法普賢菩薩，禮敬讚歎供養，這是跟他結的有緣。到自己將來成佛，這些有緣的眾生必定得度；沒有成道之前先結法緣，緣要結得廣，決定沒有分別執著。他有一念恭敬心，就能夠接受別人的善言勸導，如果一念恭敬心都沒有，你以善言勸導他不能接受，道理在此地。只要他有一念恭敬，他明白覺悟，就可以勸他斷惡修善。下面經文說：

　　【何況聞諸善事。念念修行。自然於無上道。永不退轉。】

　　前面是有了覺悟的心，真心回頭，菩薩都幫助。『何況聞諸善事，念念修行』，這段是講學佛的人，前面所說的未必是學佛的人。學佛人可貴之處是在「念念修行」，念念當中修正自己錯誤的行為。沒有證道之前，「證道」，佛法的標準是明心見性，大經裡面常講「破一品無明，見一分真性」，或者是說「證一分法身」，在《華嚴》圓教初住菩薩以上，這叫證果。在這以前都有過失，見性之後可以說沒有過失了，為什麼？用真心，在這以前都是用妄心。相宗所講我們用什麼心？八識五十一心所，我們用這個心，用這種心哪有沒過失的道理？用這種心是哪些眾生？十法界，十法界以內都是用八識五十一心所，諸位在《百法明門論》裡面念到異生性，十法界是異生性，一真法界是同生性；同是跟佛相同，佛用真心，初住菩薩也用真心，跟佛是相同的，叫同生性。十法界裡面用八識五十一心所跟佛不同，所以叫異生性，哪有沒過失的道理？

　　明白這個道理，我們每天要反省、要檢點，把自己的過失找出來，我們起心動念、言語造作都有過失。你能夠找出自己的過失，發現自己的過失，在佛法裡面講這叫覺悟、開悟，開悟是這個講法。覺悟到自己的過失，把過失改正過來，這叫修行，念念修行，天天改過，天天自省。一個人如果真正能發心，克服自己的煩惱習氣，一天不要多，一天改一個錯誤，天天改，不斷的改，三年你就超凡入聖，你就不是凡夫了。那個時候你是真菩薩，不是假菩薩。菩薩跟凡夫不同，凡夫迷，不知道自己有過失，當然他就不能改過；菩薩跟凡夫不一樣，菩薩知道自己有過失，天天改過，永無止盡的在改過。到什麼時候自己沒有過失？圓滿成佛。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，還有過失。所以我們曉得同樣是等覺菩薩，他們也不平等。每個人犯的過失不一樣，當然在等覺菩薩非常非常的輕微，我們沒有辦法覺察出來，佛能看出來，他們自己能夠覺察到，比他低的這些菩薩決定見不到，所以到佛這才平等，佛佛道同；煩惱習氣斷盡，這個時候完全相同。說這些話最重要的用意，就是提醒我們自己，一定要知道自己有過失，一定要反省、改過，我們在菩提道上才能夠勇猛精進，而不退轉。

　　【說是語時。會中有一菩薩。名虛空藏。】

　　『虛空藏』菩薩，也是學佛同修都能夠熟知的。青蓮法師在註解裡面給我們做了一個簡單的說明，我們看註解第一行，從第三句看起，「此經，始文殊發問，謂非大智，莫識地藏端倪」，這個經，開經第一句誰說的？這個用意都很深。「終空藏收科」，這個經到最後什麼人來做總結，收科我們現在講總結。「以非太虛安泯大士化跡。乃攝有歸空，全假即空意也」，這個意思很深很深。此地講的「太虛」、此地講的「空」，都是說真如本性，換句話到最後統統消歸自性，這意思多深。下面說「而空藏問福利者，乃從空談有，全空即假意也。空假不二，當體即中，圓融妙行，同歸祕藏，故終乎虛空藏也」，這是把虛空藏菩薩做全經結束，這個意思給我們說出來；也就是平常講一切消歸自性，這才是真正的圓滿。下面註解諸位自己可以看，是介紹虛空藏菩薩的來由。

　　【白佛言。世尊。我自至忉利。聞於如來。讚歎地藏菩薩威神勢力。不可思議。】

　　菩薩自己敘述，世尊在忉利天宮開這個法會，他知道立刻就趕來參加這個法會，在法會當中，不斷的聽世尊讚歎地藏菩薩，威德神力、度化眾生種種功德都是不可思議。

　　【未來世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龍聞此經典。及地藏名字。或瞻禮形像。得幾種福利。】

　　地藏菩薩功德既然是這樣的殊勝，不但釋迦牟尼佛讚歎，佛在這個經上講得很清楚、很明白，即使十方一切諸佛如來共同讚歎，讚歎一劫也讚歎不盡。因為菩薩的功德稱性，性德沒有邊際，所以讚歎不盡。虛空藏菩薩在此地還是代我們請法，這些事情他哪裡不知道，他也是等覺菩薩。特別是為『未來世中』，「未來世」包括我們在內，都是代我們啟請，這能看到菩薩對我們的關懷，對我們的愛護。『若有善男子、善女人』，前面講的一念善心。不但是人，除了人之外六道眾生，『一切天』，天是諸天，『龍』這是代表護法的這些天神們，「龍」也代表畜生道，雖然沒有講三惡道，以龍來代表；天龍就是其他五道都包括在其中，六道一切眾生。『聞此經典，及地藏名字』，地藏菩薩的德號，或者是瞻禮形像，得幾種福跟利益。

　　註解裡面跟我們說，我們也把它念一念，「準地持」，地持菩薩所講。「福即布施、持戒、忍辱、依禪、依精進、修行施戒四無量等，是名福分」，這是講修福。六道凡夫沒有見性，自性裡面雖然具足無量的功德，它不起作用，不能現前，六道凡夫的福報都要靠自己修得。修哪些是福？這個地方給我們舉出來，這是菩薩的六度。六度除了般若度之外，其餘的五度統統是修福，般若是修慧，成佛，我們讚佛「二足尊」。二就是福、慧，足是圓滿，這兩種圓滿。福、慧當中佛是最圓滿，所以佛是最尊最貴。學佛怎麼能不修福？沒有福報自己修行有障礙，衣食都不足，修道就很困難，沒有福報你就沒有辦法度眾生。佛教我們度眾生，跟眾生結緣，跟一切眾生接觸的時候，以哪一樁事情為先？布施。你不送他一點禮物，跟他結個善緣，就很難度他。所以布施非常重要。尤其是財布施，跟一切眾生接觸第一樁事情財布施，他能生歡喜心，然後接著再是法布施、無畏布施。他對你有了好的印象，知道你對他是善心、是誠意，他就肯接受你的教誨，接受你的勸告。所以福非常重要。

　　下面又說「蓋善名福利」，利是利益，善就是真實的利益。「感報恬愉」，這個意思就是你感得的果報，能夠稱心如意。現在這個人他既然讀經聞名，瞻仰地藏菩薩形像，他一定有所得，但是不曉得得多少種福利，多麼大的福利，這是菩薩為我們向世尊請教。註解底下兩句是從理上講我們要懂，「須知福利由心，心能造福」，這兩句話很重要！一定要相信。

　　真正發心念佛求生淨土的人，決定有人供養，人不供養天神會來供養，為什麼？人不曉得這是大福報、大福田，天人知道。我們在古書裡面讀過，唐朝終南山的道宣律師持戒很嚴，老法師日中一食，一天吃一餐，誰來供養他？天人來供養他，每一天給他送一缽飯來，那是個持戒清淨的人。今天念佛堂這麼多人，雖然不能說是每個人都往生，只要有一個、兩個往生去作佛，大家都沾光。佛菩薩、天龍善神來供養，總不能說供養這兩個人，其他的不照顧，沒這個道理，大家都沾光。決定有諸佛護念，龍天善神照顧。下面這兩句話那是理，太深的理，「心尚不可得」，《金剛經》上講三心都不可得，「福利奚存？」福利在哪裡？這是講理。說明雖然得福利，不執著福利，這個福利就是真實的。下面啟請的話：

　　【唯願世尊。為未來現在一切眾等。略而說之。】

　　不求佛細說，大概跟我們講講就好了。他也非常體念釋迦牟尼佛，不能讓釋迦牟尼佛太勞累，因為釋迦牟尼佛在這時候年歲很大，忉利天宮下來之後，我們就知道講《大涅槃經》一日一夜，佛就入滅。請看經文，一百零一面最後一行：

　　【佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝。分別說之。】

　　菩薩啟請，佛一定會跟他說，在說法之前佛一定囑咐他要諦聽，『諦聽』用現在的話來說是「仔細的聽」，它的深意也不可思議。註解第一行一開端就說，「夫善說法者，無說無示，善聽法者，無得無聞」，那是真正的諦聽，這不是我們的境界，這是法身大士的境界，我們的境界仔細聽就可以。下面是佛的開示：

　　【若未來世。有善男子。善女人。見地藏形像。及聞此經乃至讀誦。香華飲食。衣服珍寶。布施供養。讚歎瞻禮。得二十八種利益。】

　　這一段是略說修法，也就是怎樣修福。這一段文不長只有兩行，裡面有幾個關鍵的字，我們必須要注意到。第一個是「善」，『善男子、善女人』，「善」最低的標準「好善好德」，這是必須具備的條件，這樣的人見到地藏菩薩形像，供養菩薩形像決定不是迷信。為什麼供養形像？見到形像就提醒我們菩薩的教誨，是這個意思。如果不聞名、不見像，菩薩的教誨很容易忘掉。所以名跟像最重要的意思，是時時刻刻提醒自己，要懂得效法地藏菩薩，學習地藏菩薩，你的福報就大了。下面『香華飲食，衣服珍寶，布施供養』，這個意思前面都詳細說過，表自己的敬意，總表自己發心發願依教奉行。所以供養不在這些形式，形式是表法的，供養必須要曉得依教修行供養，這是世尊對我們的期望。普賢菩薩在《行願品》裡面告訴我們，一切物質的供養總比不上法供養，無量無邊的布施供養不及法供養。法供養裡面給我們說了七條，第一條就是「如教修行供養」，我們依照經典教誨去做，這就是真正的供養。

　　所以事上的供養是表法，「香」表信、表戒定，「華」表因，「飲食」表續佛慧命，「衣服」表忍辱，「珍寶」表福利，它用來表法，這決定不是迷信。『讚歎』，是把這個法門經典為人演說介紹給別人，推薦給別人，這是讚歎。言教，用言語來宣傳，這是讚歎；『禮瞻』是身教，做出來給別人看，這個樣子你才真正叫修福。下面才得『二十八種利益』，因果決定是相應。可是有很多人讀了這個經，去請一尊地藏菩薩形像供在家裡，天天燒香、供花，早晚供飲食，得不到果報，後面二十八種利益一種都沒得到。然後再罵佛這個經不靈、不可靠。他為什麼不能感得果報？意思完全錯會了，只著重這些形式，意裡面依舊是貪、瞋痴、慢，這怎麼能感得果報？這段文字，字字句句我們都要把它搞清楚、搞明白，修因才感果。這是世尊親口所說，決定沒有妄語，決定不過分，你真正能依照《地藏菩薩本願經》修行，你得的利益：

　　【一者天龍護念。】

　　『天龍』是護法神，佛家講天龍八部，護法神，他護念你，我們一般講他保佑你。

　　【二者善果日增。】

　　我們能夠想像得到，這個人心善行善，見像聞經讀誦供養是行善，又能為人演說；此地沒有為人演說的字樣，他用「讚歎禮瞻」，就是為人演說。在一般經上佛對我們的囑咐，「受持讀誦，為人演說」，這話佛常講。《金剛經》的篇幅很短，只有五千多字，可是這一句話佛重複多少遍！一部《金剛經》念下來，其他的句子記不得，這個幾句會記得，重複遍數太多了。「受持讀誦，為人演說」，諸位看看這一段是不是這個意思？就是受持讀誦，為人演說；讚歎是說，禮瞻是演，演說。所以他善果當然天天增長。善增長，惡就消除；換句話說，照著這個經文理論方法修行的人，他的業障天天在消除，善力天天在增長。 

　　【三者集聖上因。】

　　『聖上因』，是成佛之因，你現在在修因。

　　【四者菩提不退。】

　　『菩提』是講菩提心，菩提心最簡單的講法是覺心不退，這個人日常生活當中，對人、對事、對物，不迷惑、不顛倒，他覺悟，時時刻刻都有高度的警覺。

　　【五者衣食豐足。】

　　『豐足』不是我們一般想像很多很多，不是的，那就錯了。「豐足」就是決定不缺乏，修道人知足常樂，這才是真正的豐足；他不缺乏，需要什麼到時候他都能夠遇到，都能夠得到。

　　【六者疾疫不臨。】

　　能夠遠離疾病。這兩個字上面是疾病，下面就是我們現在所講的一些傳染病，他都不會遇到。為什麼？心清淨、心慈悲、心善良，就不會遭遇這些病苦，這些疾病與心地有密切的關係。

　　【七者離水火災。】

　　這些災難你遇不到，你能夠免除。

　　【八者無盜賊厄。】

　　這是人為的災害，強盜的搶劫，小偷的偷竊，你都遇不到。這種遇不到，是說你在某一個時候，你命裡頭注定會遇到這些，這個能夠免除，那才真的是利益。你命裡頭跟人家沒有討債還債這些關係，那個不算數；你命裡頭有的，會遭遇到的，這個時候免了，這才是你修行功德轉變你的境界。

　　【九者人見欽敬。】

　　一個修行人，真正修行人，心地善良慈悲，待人誠懇和藹，惡人見到你也對你恭敬三分，這是一定的道理。

　　【十者鬼神助持。】

　　正如同堅牢地神所說，真正如教修行的人鬼神都衛護，時時刻刻保佑你。

　　【十一者女轉男身。】

　　女身比男身苦處多，如果不願意受女身，要想得男身，能不能轉？能轉。可是也有人願意受女身，底下講：

　　【十二者為王臣女。】

　　國王大臣，生富貴之家，都可以得到的。發這樣的心，多半都是菩薩，以這種身分來度化眾生，來利益社會。

　　【十三者端正相好。】

　　我們常講相隨心轉，心好相就好。

　　【十四者多生天上。】

　　這是說你修福，福修得大，福報大人間沒有地方享受，就享天福去了。

　　【十五者或為帝王。】

　　我們曉得世間古時候的帝王，現在每個國家地區這些領袖、領導人，都是過去生中修大福報，他才感得的。沒有福報的人，這個位子他得不到，不但得不到，給他，他也受不了。這個正是所謂「一飲一啄，莫非前定」，你命裡有的決定有，命裡沒有的求不得。我在前面曾經跟諸位講過，沒有那麼大的福報，官階授給你，還沒有得到的時候，人就死了。這個例子我看過很多。你只有這麼大、這麼高的位置，再往上一升，還沒有得到人就走了。所以說是世間功名利祿，都是自己前世今生所修，大多數的人前世所修，今生你遇到善知識的指引，今生修今生能夠轉業；像諸位熟知的了凡先生，《袁了凡家庭四訓》裡面所說，他是當生轉過來的，這裡頭都有道理。

　　【十六者宿智命通。】

　　『宿智命通』，就像現在諸位所熟知特異功能，那是他宿世的。前幾天有一個人送了一個光碟給我，我也不曉得誰送的，昨天我看了一看，裡面有一個四歲的小朋友寫書法，寫得非常好，居然四歲小朋友寫的字已經刻在碑裡面，寫得這麼好，天才！那是「宿智命通」，不是這一生的，是過去生的，像這個事情也是很多。

　　【十七者有求皆從。】

　　這就是我們講的有求必應。為什麼他有求都有應？他業障消除，沒有障礙，所以有求必應。

　　【十八者眷屬歡樂。】

　　這是儒家講自己誠意、正心、修身、齊家，一家歡樂，都有道理。

　　【十九者諸橫消滅。】

　　命裡面有災難，我們講意外的災難，橫事是意外的災難，命裡頭有，會遇到的，這個時候它也消除，業障消除了。

　　【二十者業道永除。】

　　『業道』是講惡道，原本有罪業他應當墮惡道，現在決定不會墮惡道。

　　【二十一者去處盡通。】

　　『去處』，我們人死了之後十法界，擺在我們面前是十個道路，一般凡夫受業力的牽引，自己沒有辦法選擇，這很苦惱，被業力牽著走。覺悟的人、有智慧的人，可以自己選擇，那就自在了，無論選擇哪一道都通達，都沒有障礙，欲界天、色界天，聲聞、緣覺、菩薩，都憑自己選擇。

　　【二十二者夜夢安樂。】

　　凡夫都會作夢，告訴你不會再做惡夢，常常做惡夢，自己要警覺，為什麼會做惡夢？惡的念頭多，惡的習氣多，才會做惡夢，所以從作夢也能體驗，自己修行有沒有進步？

　　【二十三者先亡離苦。】

　　你的家親眷屬已經過去，託你的福，你修行得好，修行有功德，他們沾光，能夠離開惡道，能夠減少痛苦。

　　【二十四者宿福受生。】

　　你將來投生，承你的福報你一定生在福地，生在有福的人家。

　　【二十五者諸聖讚歎。】

　　『諸聖』是指佛菩薩。

　　【二十六者聰明利根。】

　　『聰明利根』是從法布施得的果報，你裡面有稱讚瞻禮。

　　【二十七者饒慈愍心。】

　　你的慈悲心，悲憫、憐憫一切眾生心會增長。

　　【二十八者畢竟成佛。】

　　『畢竟成佛』是講最後，這一生沒有發願往生不退成佛，將來總會有這個緣。這個緣不定是在來生，不定是在後生，決定會遇得到；因為常常有諸佛護念，有地藏菩薩加持。這是講你得這麼多的利益。這段經文青蓮法師有註解，註得也非常之好，諸位可以去參考。再看底下這段經文，在一百零七面：

　　【復次虛空藏菩薩。若現在未來。天龍鬼神。聞地藏名。禮地藏形。或聞地藏本願事行。讚歎瞻禮。】

　　世尊答覆分成兩段，前面這一段講二十八種福利，是對末法眾生善男子、善女人，依教修行人所說的。這邊這段，因為他問包含有六道眾生，人依教修行得二十八種利益；其他的五道呢？諸天、鬼神，佛在此地把這個意思也說出來。這段裡面關鍵的字眼『聞地藏名』，這個「聞」很重要！『禮地藏形』，「禮」裡面就有修行，禮敬讚歎，這是講現在未來天龍鬼神。我們讀經有天龍鬼神在聽，我們肉眼看不見，可是能夠覺察得到，你的心愈清淨，愈容易感觸到。縱然是一個人讀經，在一個房間讀經沒有人看到，有天龍鬼神，往往在這時候我們聞到異香，最平常遇到的事情。香從哪裡來？我們自己在讀經的時候，特別是在初學，初學讀經不會燒香。古德告訴我們，有天神從這個地方經過看到你讀經，他停一下合掌恭敬讚歎，他身上有香，這你聞到有異香。有時候有幾個人在一起討論經典的時候，心地也很清淨，這個時候心地慈悲、心地善良，你在研究討論，有的時候天龍鬼神經過，他看到，他也停一下，也在這裡合掌給你致敬。往往在這個時候，一些人在一起大家都聞到異香，這個事情我們常常聽說，自己也曾經經歷過。所以我們讀經，我們研究討論修行，不要認為沒有人見到，我們肉眼看不到，無形見到的很多。

　　你懂得這個道理，了解這個事實，你要覺悟，我們起個惡念，幹個壞事，不要認為沒人知道，天龍鬼神全知道。你可以瞞人，你瞞不了鬼神，所謂是「舉頭三尺有神明」，這話是真的，不是假的，是事實。他們『聞地藏本願事行』，怎麼聞到？是因為我們讀經他聽到，我們讀經出聲、不出聲都沒有關係，出聲當然更好，不出聲一個字、一個字也是這樣念下去，都能有感應。我們與天地鬼神一切眾生感應道交，都是心的作用，前面跟諸位說心動念它有波，極其微細的波，鬼神能夠起感應，能夠與他們的波相感應，所以他們就知道，他看到、聽到了，所以他『讚歎瞻禮』，瞻禮是致敬。

　　【得七種利益。】

　　他們恭敬讚歎瞻禮的時候，他也得利益。

　　【一者速超聖地。】

　　『聖』是指菩薩的果位，能幫助他提升境界。如果是一般世間善，世法的善，講「聖地」這是講諸天。你看看儒家，我們在古人筆記小說裡面看到，讀儒家書的人，讀道家書的人，乃至於讀其他一切宗教經典的人，也能感得天龍鬼神聞名禮敬，他得「速超聖地」這是生天；因為他聽到的東西不一樣。佛經能幫他超凡入聖，我們讀經不但度人，也度六道眾生。

　　【二者惡業消滅。】

　　這些鬼神是凡夫，不是聖人，他在六道，他沒有離開六道，他煩惱習氣還是很重，常常聞法受佛法的薰陶，惡業種子漸漸就消滅。鬼神如是，我們又何嘗例外？我們自己要想自己功夫得力，所以佛教給我們，三福裡面就勸我們「讀誦大乘」，經天天要念。不但要念，最好是天天要講，講是什麼？講是勸人，勸人也勸自己，真正得利益的是自己。我們講一部經需要很長的時間，這一部經從頭講到尾得利益最大是自己，聽眾有很多他沒有時間他就不來聽，他有缺課，講的人一堂都沒缺，聽的人常常缺課，所以講的人是得圓滿功德，聽的人不見得圓滿，一定要懂這個道理。我們沒有成就之前，講經是自利，所以我們在講台上，我也跟諸位同修說過很多次，我們是以學生的態度在講台上實習報告，坐在台下都是我們的老師，都是監學；我們在台上把自己修行所得，向老師、向監學、向家長，提出報告而已，用這樣的心態，自己得的利益圓滿。哪一天真的我們明心見性了，乘願再來，才可以說我講經說法給別人聽；沒有見性、沒有成就是講給自己聽，勉勵自己，大家在一起共同勉勵，惡業習氣怎麼會不消除？所以不斷的講。有很多人說我喜歡講經，我不是喜歡講經，我要消業障，我用這個方法消除業障很有效果，所以說老實話三個月要不講經，毛病習氣就現前；天天講、天天勸，天天壓，降伏住了，展開經本就是面對佛菩薩，接受佛菩薩的教誨，要懂這個意思。

　　【三者諸佛護臨。】

　　『護』是護念，『臨』是感應，感得佛來護念。

　　【四者菩提不退。】

　　常常保持菩提心、覺悟的心、好善的心、利益眾生的心，這是菩提心。

　　【五者增長本力。】

　　『本』是本有的，自性裡頭本具的，本具的什麼力？那個力就不可思議。佛在經上常講「權實二智」，這是講最多的，增長根本智。根本智是清淨心、是平等心，在大乘經裡面所謂「三昧正受」，這個意思也非常深廣。根本智很不容易得到，我們今天所得到的是相似的，不是真實的。真實的根本智法身大士才有，十法界的眾生沒有，十法界眾生四聖法界是相似位，六道凡夫修得再好是觀行位，我們自己一定要清楚。為什麼？那個清淨心達不到這個水平。我們今天講清淨，業習煩惱還會起現行，也就是是非人我、貪瞋痴慢，不知不覺它還會起作用。根本智從哪裡來？根本智是清淨平等，心真的到清淨，清淨是不生煩惱，平等是決定沒有分別，才能達到平等。清淨平等的心就是根本智。《般若經》上講「般若無知」，這是「根本智」。它起作用的時候是「無所不知」，「般若無知，無所不知」。

　　我們今天是有知，有知那就有所不知，我們變成什麼都不知道。學習，以為這是知，未必是正確的知，有的時候搞錯，曲解錯解了。這才要依靠佛的經典，佛所說的正知正見，我們所體悟到的跟佛經對照，如果我們所體悟到跟佛經上所講的一樣，那我們的見解、思想就正確了。如果我們所體會跟經典上講的不一樣，那自己一定要反省、要檢點，我們錯了，佛經沒錯。依照佛經的標準，把自己的思想、見解修正過來，這叫修心，這叫從根本修。心地清淨就生智慧，這個智慧自己可以受用，也可以利益一切眾生，這叫「後得智」，無所不知。所以說是「增長本力」。註解裡面講到「深行菩薩，具足悲智二增」，這個說法也好。他除了講智，兩種智之外，還講慈悲。智慧現前，慈悲心一定生起，智慧愈廣，慈悲心就愈大，這是一定的道理。

　　【六者宿命皆通。】

　　這是我們講的神通。神通，佛在經上講「依定力而現前」。神通是本能，本能為什麼喪失掉？心思亂，本能就不現前。過去我在美國，有一位同修遇到中國大陸特異功能的人，他們憑肉眼能夠看透一個人內臟，有這個能力，他們叫X光眼。有一個同修就讓他看一看，試驗他，結果人家看了之後，他說妳早年得肺結核，現在已經好了，還有一個疤在什麼地方，告訴她，她自己嚇了一跳。她早年確實得過這個病，從來沒人曉得，結婚這麼多年，連丈夫都不曉得，被他說出來，她說真厲害。然後就問他：你這個能力會不會失掉？他說：會。怎麼會失掉？知道事情多了，頭腦複雜了就失掉。所以他們這些人對外面接觸得很少，保持自己清淨心，跟佛法講的相應。所以能力、智慧都從清淨心裡面生，你的心愈清淨，你的智慧、德能就愈強，道理在此地。愈複雜就愈糟了，是非人我、貪瞋痴慢愈少愈好。你自性裡頭的智慧德能分分往外透，這個東西是大障礙！自己一定要清楚、要明瞭。特別是我們要學教，將來要想利益眾生，經典都是究竟圓滿的智慧，我們展開，如果用一個煩惱的心，亂心所，你是決定得不到利益，不能解其義。諸位同修要想把經講得好，講得很圓滿，沒有別的，清淨心而已。遠離名聞利養，遠離五欲六塵，經卷展開佛的意思你就明瞭。為什麼明瞭？佛的意思就是自己的性德，所以你才會明瞭，是自己的性德。這是「宿命皆通」。

　　【七者畢竟成佛。】

　　因為你讀的是佛經，任何佛經到最後殊途同歸，決定歸無上菩提，所以是『畢竟成佛』。這是得七種利益。我們再看最後一段經文：

　　【爾時十方一切諸來不可說。不可說。諸佛如來。及大菩薩。天龍八部。】

　　忉利天宮的大會圓滿，我們在這個地方特別要體會到，大會一開端，十方一切諸佛都來了，這些諸佛如來在這一會裡面，沒有一個是中途退席，沒有。都是一直到法會圓滿，這個殊勝，不可思議，我們在一切經裡面沒有看到過。哪一次釋迦牟尼佛講經有這麼多佛來聽，沒有。《華嚴經》上，《無量壽經》會上，我們也看到十方菩薩來集會，沒看到佛來。佛講到重要地方，諸佛來給他做證明，來示現一下。哪有這個法會，自始至終十方一切諸佛一個沒有缺，統統都來了，你才知道這個法會的重要。所以這個法是佛家的根本法，大乘法裡頭無論修學哪一個法門，《地藏菩薩本願經》是基礎、是根本，離開這個基礎，任何法門決定修不成功，所以非常非常的重要！

　　【聞釋迦牟尼佛。稱揚讚歎地藏菩薩。大威神力。不可思議。歎未曾有。】

　　這一句是諸佛如來對於釋迦牟尼佛的讚歎，諸佛讚歎就是給釋迦牟尼佛做證明，釋迦牟尼佛所講的句句都是真實，他們來作證。

　　【是時忉利天。】

　　這是講道場。

　　【雨無量香華。天衣珠瓔。】

　　『珠』是珠寶，『瓔』是瓔珞，這是天地的祥瑞。

　　【供養釋迦牟尼佛。及地藏菩薩已。一切眾會。俱復瞻禮。合掌而退。】

　　『一切眾會』，包括諸佛如來。再次的瞻禮，戀戀不捨，這樣才散去。我們在此地看總結的經文跟一般經不一樣，一般經文總結後面有「依教奉行」，此地沒有，『合掌而退』，為什麼？諸佛如來。這一會非常不尋常！青蓮法師在此地註子註得很好，諸位可以細細看看。這部經今天我們把它講圓滿了，這一次是為九華山道場，今年的法會啟講這部經，也因為受時間的限制，有些地方沒有能夠細說，所以我們想下一週接著把這一部經重新再講一遍，因為這一遍我們沒有講玄義，底下這一遍我們要把玄義補出來。

　　好，今天法會到這裡圓滿，謝謝諸位。