地藏菩薩本願經　　（第三十六集）　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0036

　　請掀開經本《科註》卷下第三面，請看經文：

　　【爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮。一切眾會。說閻浮提布施。較量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。】

　　地藏菩薩在前面向世尊請教，六道眾生修福，修福不一樣，果報也不相同，請教世尊把這個事實真相為我們說出，這一段經文是世尊敘說。經文『爾時』，就是地藏菩薩請教這一樁事情的時候。世尊告訴地藏菩薩，『吾』是世尊自稱，今天在忉利天宮，在一切眾會之中，『一切眾會』包括十法界的大眾，這一會無比的殊勝希有。我們在序品裡面看過，十方一切諸佛如來、諸大菩薩，當然這裡面也包括九法界的眾生，所以這一會實際上跟華嚴海會無二無別，只不過這一會是假忉利天宮而開的，其實已經突破了時空。我們看到盡虛空、遍法界六道眾生參與這個法會，也跟《華嚴經》上情況相同，都是諸佛菩薩應化在六道、應化在惡道，以這些鬼王的身分出現在大會當中，所以一切會眾無比的希有。『說閻浮提布施，較量功德輕重』，這就是允許地藏菩薩的請求，說「閻浮提」就是說我們地球，地球上這些人修福得報的輕重。末後這兩句特別囑咐地藏菩薩，實際上是囑咐我們大眾，『汝當諦聽』，「諦聽」是仔細的聽，『吾為汝說』，下面這是世尊要為我們說法。請看經文：

　　【地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。】

　　實在講地藏菩薩完全是代表我們，他說：「我對這個事情很疑惑，非常歡喜希求世尊，為我們說這個事實真相」。青蓮法師在註解裡面給我們說了幾句話，這幾句話都是現實生活的狀況，我們把註子念一遍，「以閻浮提人能行布施者，必報生天上」。真正修布施，如理如法的布施，布施是福，修福，福報大的他到天上去享福。所以世尊在天宮說布施功德輕重，為什麼不在人間說，而在天上說？這是把這個意思給我們點出來。說「當諦聽者，夫布施之業，乃眾行之源」，這兩句話是綱，總說。「且財物無常，五家爭奪。凡愚吝惜，靡有捨心」，這是講世間人的狀況，現前社會更是如是，不擇一切手段奪取財物，這造罪業。「遂使妻兒角目」，這是家庭不和，「兄弟鬩牆。眷屬乖離，親朋隔絕」，這都是說出我們現實社會的狀況。到底是什麼原因造成的？現在這個狀況太平常了，太多了。在中國、在外國，幾乎我們六根接觸的全是這個境界，我們要了解這個業因果報，那就要仔細聽世尊在下面的開示。請看經文：

　　【佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。】

　　這些人都是在社會上有地位、有財富，能布施的人。

　　【若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖啞。聾癡無目。如是種種不完具者。】

　　這是所布施的對象。佛法裡面稱之福田，福田有三類，這一類是「悲田」，是世間最可憐的。這些人過去生中沒有修福，雖得人身，生活非常困苦，我們有力量的人看到這些眾生，應當以大慈悲心，盡心盡力去幫助他們。業因果報，青蓮法師在註解裡面也略略的提了一些，他末後的一句引經所說，「要觀前世因，今生受者是。要知後世果，今生作者是。(你們看看註解裡頭是不是「後世果」，把它改過來，「要觀前世因，今生受者是。要知後世果，今生作者是」才對。這裡是一個錯字，把它改過來。)福報如影響，不可不知也」。種福得福是如影隨形，應當要明白這個道理。下面是世尊教給我們，應當用什麼樣的心態去修布施。

　　【是大國王等。】

　　『等』，前面所說的宰輔大臣、長者、剎利、婆羅門等，就是說在社會有地位、有財富、有能力，應當要修布施。佛在經裡面常說，有福報應當與一切眾生共享，這個福報就大了，這種福報永遠享受不盡。如果貪財慳吝只供給個人享受，縱然你的福報很大，你這一生受用完了之後，來生就沒福了。沒有福報那他到哪裡去？這我們很清楚、很明白，如果不是到惡道去，在人間也是貧窮、諸根不完具者，也會墮落在這一個階層。所以我們明白這個道理，了解事實真相，應當要修福。富貴人能夠修福，貧賤人也能修福，而且將來得的果報也是平等的，只要盡心盡力修福都是圓滿的。這說是大國王等，

　　【欲布施時。】

　　行布施的時候。實在講布施是一切時、一切處，不可以間斷，要緊的是你用什麼樣的心去幫助別人。

　　【若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰喻。】

　　這個布施是最殊勝的，真正慈悲心。『大慈悲』是平等心、清淨心，沒有分別、沒有執著，對一切眾生同樣的一個愛心，這叫大慈悲。『下心』是謙虛，對人尊重，沒有一絲毫傲慢的習氣，更不可能有傲慢的態度。『下心含笑，親手遍布施』，這個事情親手去做。如果在因緣不足的時候，自己沒有辦法親自到那個地方行布施，那就得要派人、派代表，派人去也要教他布施的心態，『軟言慰喻』，和顏愛語，安慰接受布施的這些人。他們都生活在困難當中，要對他有安慰。

　　【是國王等。所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。】

　　大家都曉得布施供養佛的功德最大，人人都喜歡供養佛，而疏忽了對這些貧窮之人。下面所說的今天所講的社會殘障之人，對他們的布施你所獲得的福報，跟布施諸佛如來沒有兩樣。我們對諸佛如來布施是極其虔誠恭敬，要以這種心態來對這些貧賤人布施，那個福報就一樣。為什麼？因為你是平等心，你得的福是平等福，真的是境隨心轉。所以諸位要想真正學佛，要想在這一生當中真正作佛，不是做不到，佛在經上教給我們的是真話不是假的，決定要把一切眾生看作是自己的過去父母、未來諸佛。

　　眾生明明有富貴的，我們知道他前生修福，是我們過去父母。眾生當中有貧賤的，我們也明白過去生中沒修福，也是我們過去父母。我們以同樣真誠、清淨、平等心來孝順，布施供養是孝養父母、是奉事諸佛。所以佛給我們講，一切眾生跟我們是什麼關係？是過去生中父母，未來諸佛如來。如果我們用這樣的心，去看一切人、看一切眾生，你成佛的時間大幅度的縮短。你要是念佛求生極樂世界，這一生當中決定往生。換句話說，你念佛為什麼不能往生作佛？是你看輕了眾生，自己一副貢高我慢的態度，把自己這一生往生不退成佛的機會錯過了。不是諸佛菩薩不幫助你，是你當面把機會錯過，這是值得我們反省，值得我們檢點。如果在這些事情真正覺悟了、明白了，我們菩薩道真的是一帆風順，哪裡會有障礙！

　　任何一個人只要具備這樣的態度，不是說把一切眾生「當作」自己過去父母，未來諸佛，「當作」你的心地還不清淨；換句話說，你仔細去想想，你還有一分傲慢心沒斷掉。必須要了解這事實真相，他確確實實是過去父母，不是「當作」，確確實實是未來諸佛。佛講的話哪裡會有錯誤，我們沒有看到，佛看到事實真相，我們過去生中，過去還有過去世，過去無始，無量無邊劫來跟這個眾生有親屬關係。親屬關係何以處不好？多半是吝財，造作許多的罪業，心裡面看到這些財物起貪瞋痴慢，造作許許多多的惡業，受眼前這些果報。今天我們有幸遇到佛法、遇到大乘，佛將這些事實真相，給我們說清楚、說明白，我們覺悟了。覺悟之後，我們心裡產生極大的變化。

　　請看下面經文：

　　【何以故。】

　　世尊為我們解釋這個道理。

　　【緣是國王等。於是最貧賤輩。及不完具者。發大慈心。】

　　這是最重要的一個條件，因為修布施的人他發的是大慈悲心，大慈悲心跟佛的心相同。佛家講慈悲略說有四種，世間人只有「愛緣慈悲」，他愛你，對你就慈悲；不愛你，他對你就沒有慈悲心。慈悲是關懷愛護，全心全力的幫助你，他不愛你這就沒有了。世間有智慧的人、有大福德的人，他有「眾生緣慈悲」，他懂得愛自己也愛家人，愛家人他也愛國家、也愛民族，乃至於愛護世界一切眾生，這個人心量就大了。有大心量的人，大多數在社會都是屬於領導階層的人物，他有大的愛心，他布施供養服務的層面廣。

　　到菩薩，菩薩覺悟了，菩薩的慈悲心稱為「法緣慈悲」。像我們剛才說，我們把一切眾生當作是自己過去父母、未來諸佛，這個樣子修孝敬、修供養屬於法緣慈悲，法緣還是有條件的。如來果地上大慈悲心是沒有條件的，決定沒有分別、沒有執著，完全是自自然然的，佛法裡面講「法爾如是」，這才叫做「大慈悲」，那個福報無量無邊，絕對不是眾生緣、法緣能夠比較的。這個人發的心是大慈悲心，跟佛是一樣的。我們今天要學佛、要修大福報，你要懂得這個道理、明白這個事實，我們能做。有錢、有財富的人布施，他們布施得多，我們沒有財富、沒有能力，我一個月只賺兩千塊錢，我能把兩千塊錢統統布施掉，我的功德是圓滿的。人家一個月賺幾十萬、賺幾百萬，他布施幾萬，他的功德不圓滿，為什麼？是他力量裡面的幾分之幾。我福報小的全部都拿出來，這個比例我的布施供養是百分之百，心是百分之百，事也是百分之百，得的果報就是百分之百，佛法這才叫平等法。絕對不是有勢力、有財富的人才能修布施，貧窮人就不能修布施，那這樣一來，貧窮不是生生世世都貧窮？富貴不是生生世世都富貴？哪有這種道理！因此，我們真正明瞭佛在經上講的，往往貧賤之人來生是大富大貴，這一生大富大貴的人，到來生他的富貴降等了、降低了，為什麼？享受富貴的時候，布施很難做到圓滿，道理在此地，這才叫天道公平，貧賤之人能夠修大福報。

　　佛在經上也曾經給我們舉例說，好像他這個地方，沒有舉這個故事，在小乘經上講過。一個要飯的人，這是貧賤到極處，人家給他一文錢，這很少。這個要飯的正好遇到佛在托缽，想到自己身世非常悽慘，過去生中沒修福報，看到佛在托缽，就把這一文錢恭恭敬敬供養佛陀。這個要飯的是個女人，七天之後她死了，因為種的這個福，她投生在大富長者之家就享福了，長大成人之後她做了皇后。一文錢布施佛的供養，得這麼大的福報，這在一般人很難相信。為什麼得這麼大的福報？她發的是大慈心、真誠恭敬心，福是從這裡生的；不是在一文錢，一文錢值什麼？在她的心。

　　國王財富多，布施人民、養育人民、教導人民，如果要不是以大慈悲心謙虛卑下，他的福報就修得不完全。這一生作國王，來生就作大臣，再過一生，官就愈做愈小，愈往下去了。雖然在財富上布施得多，但心不清淨、心不夠慈悲。所以從大慈悲降到法緣慈悲、眾生緣慈悲、愛緣慈悲，那就是一世不如一世。佛在經論裡頭把這個道理跟我們說得很多、說得很詳細，我們要細心去體會，要記住一切時、一切處，處事待人接物，記住佛給我們講的話是真的，所以要以謙虛恭敬對待一切人，全心全力幫助一切人。幫助一切人就是幫助自己的父母，幫助諸佛如來，你說我們這個心多歡喜、多快樂！果報得福利的大小全在你的用心，不在乎你布施之物有多少，而是在乎你的心。下面是講果報。

　　【是故福利。】

　　他所得的福，他所得的利益。

　　【有如此報。】

　　這就是前面的比喻，他的果報等於布施一百個恆河沙數那麼多的諸佛如來。由此可知，我們要想布施一百恆河沙諸佛如來，哪有這種機會，你怎麼可能修這個福？可是有「等同」的，你能夠以大慈悲心，就是佛講的，確確實實是過去父母，未來諸佛，你以這種真誠恭敬心，去布施供養貧窮下賤的人，你就得福，這是「等同布施」。恆河沙很細像麵粉一樣，恆河比我們中國長江還要長，你想想那個裡頭沙多少？佛講到數量多通常都用恆河沙數來比喻，一條恆河沙數就不得了，一百條恆河沙數沒法子說了。前面佛在故事裡頭跟我們講，一個貧女要飯的，一文錢真誠恭敬供養佛，來生得皇后的果報。你能夠供養布施一百恆河沙數諸佛如來，那你這個果報，你的福報多大？沒法子說。佛說這些話，實在講絕對不是一個善巧方便，教我們去照顧貧賤之人，照顧貧苦的老人，不是這個意思。佛講的是真話、實話，一點都不假，事實確實是這個樣子。我們凡夫迷失了自性，看不到宇宙人生的真相，所以在我們周邊到處都是福田，我們不知道種福反而去造罪業，這就是佛經裡面常講「可憐憫者」，福田就在你周邊，你不曉得種福，還在造業，你說多可憐！

　　什麼叫菩薩行？懂得修福的人都是菩薩，懂得布施供養的人，這個人就是菩薩。我們在生活是布施供養，我們的工作也是布施供養，無論你從事哪一個行業，我這個行業、我這個工作，是為社會大眾服務，是為一切眾生服務，你只要有這麼一個心態，就是布施供養。我這個行業是為了我賺錢，是為我家庭，為我兒孫著想，你把這個福田就當面錯過。你看同樣做一樁事情，就是一念之差，一念自私就是凡夫就造業，一念為眾生、為社會，那就是菩薩、那就是佛，一念之間。這個念頭轉過來超凡入聖，你所得的福利無量無邊，如同諸佛如來果地上一樣。我們在《華嚴》裡面看到毘盧遮那佛，在《無量壽經》裡面看到阿彌陀佛，他們所得到的福利我們也能得到，他們會修，我們如果知道這些事實真相，我們也會修，福利等同諸佛如來。

　　【百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。】

　　這個福報不是一生一世，生生世世永遠享不盡，就看你那個念頭能不能轉過來。人有福報，智慧也開了，所謂是「福至心靈」，福報現前，心思也靈敏了，智慧就現前，佛教給我們福慧雙修。實在講「慧」就是覺悟、就是明白。福至，心思這下明白了，了解事實真相，慧就開了。知道為一切眾生是對的，是應當要做的，為自己是錯的，是不應當做的，你智慧就開了。從今而後起心動念，念念為眾生、為社會、為人民，不會再有一絲毫的私心，這是你智慧開了。你在日常生活當中，從早到晚，從年初一到臘月三十，無一不是奉獻，無一不是布施供養，你這個福報多大。青蓮法師註解諸位自己去看，他註得很好，引經據典。請看下面經文：

　　【復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。】

　　這也是先說能布施的人。

　　【遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩。聲聞。辟支佛像。躬自營辦。供養布施。】

　　前面這是講布施貧困，這是「悲田」。第二段講布施塔寺、聖像，這是「敬田」。先說能布施的人，舉個例子，實在講做這些，修這些福，也是人人都有分，只要有真誠恭敬的心來修布施，果報也如經中所說。這個地方我們一定要了解事實真相，今天我們造塔、建寺、塑造佛的形像，將來得的果報，會不會跟經上所講的一樣？當然是一樣，但是布施的緣要統統具足才一樣，如果緣不具足，經上所講的福報你得不到。前面所講的那麼大的福報，是以佛的慈悲心來修，容易得到。今天布施佛的塔寺、布施佛的道場，你首先要去觀察，這個地方是不是真的有道？建道場，我曾經跟諸位同修說過，自古以來不是說建了道場，到處去找修行人，不是的。那是攀緣，不能得福。應當怎麼修？看到有真正修道的人，你才給他建道場，這個福報就大了。以你自己的能力去幫助他、去成就他，這是真實的福報。

　　在今天我們確實看到，有一些道場並不如法，不如法的道場幾乎處處都有，道場建得富麗堂皇，裡面不是辦道，是幾個人住在裡面享福、住在裡面造業，那我們這樣布施供養是幫助他造業，你還會有福嗎？他造業是你幫助他造業，他墮落你也受牽連、要受累。到那個時候你再毀謗三寶，《地藏經》上明明講，布施塔寺、塑造形像得福，我今天得惡報，佛講的話不靈，你於是謗佛、謗法、謗僧，加重罪業，墮阿鼻地獄。佛沒講錯，是你錯會了意思，這是我們必須要搞清楚的。前面布施貧窮沒有問題，這個地方布施塔寺有問題，要有真正的修道人。怎樣去布施供養？如理如法。這個地方兩、三個人修行，給他蓋個小茅篷就可以，人少不需要那麼大的場地；換句話說，道場的大小、形式，要適合他現前辦道之用，這就如理如法。如果超過了，他這個地方只有幾個人修行，建個很大的道場，那就有罪過。為什麼？那麼大道場，如果裡面只住五、六個人，天天打掃環境的時間都不夠，你不就把人累死了，他還有什麼時間修行？我們見過很大的道場，莊嚴的道場，問他裡面住多少人？五、六個人。整理環境怎麼辦法？許多殿堂門封起來，沒有時間打掃，只有一年做個幾次法會的時候打開，找一些信徒幫忙，平常沒用處。這就是很不如法。

　　所以在現前這個時代、這個階段，佛門裡面修福，哪一樁事情最重要？培養弘法人才。過去能夠布施塔寺、供養佛像有大福報，是因為社會大眾對佛法都認識、明瞭、都有恭敬心，福報才大。在佛門裡面修福，我們一定要認識清楚，古時候佛法普遍的能夠宣揚、推廣，社會大眾對佛法都有認識，都知道尊敬，這種尊敬超過對世間一切人。實在講信徒們對佛菩薩的尊敬超過父母、超過尊長，原因是因為古代帝王提倡，帝王認真的學習，佛菩薩是帝王師，人民對帝王尊敬，帝王的老師那當然更尊敬，能有這分敬心這就得福。把尊敬佛菩薩的心轉變為尊敬社會大眾，尊敬一切眾生，這就是向佛菩薩學習，所以修這個福福報就大了。現代佛法衰了，特別是最近兩百年來，佛陀教育已經淪墮到宗教，社會大眾對佛法的看法是迷信，看到寺廟是迷宮，看到佛菩薩形像是偶像。換句話說，毫無恭敬心，不但沒有恭敬心，還幫助他造業。由此可知，今天建塔寺、造佛像，社會大眾認為你提倡迷信，哪裡能修福？必須社會大眾都明白佛法是什麼，都能夠體會到佛法對於我們是有好處的，然後你布施塔寺、塑造佛像，那就有功德了。這一樁事情你能不能得福，看社會大眾的反應，看社會大眾的認知，大家想想有沒有道理？所以真正要能夠修福，必須要喚醒社會大眾。

　　建塔，塔裡面是藏佛舍利，這是紀念，念念不忘佛祖的恩德，教人知恩報恩，是這個意思。建寺，寺是什麼？前面曾經跟諸位說過，寺是辦事的機構，辦事的場所。辦什麼事？辦佛陀教學，佛陀教育的場所。如果這個場所不是辦佛陀教育，不是辦佛陀教學，那就不能稱為佛寺。塑造佛菩薩的形像有兩個意思：一個是報本反始，一個是見賢思齊。見到菩薩像，見到觀音菩薩，立刻就想到我對於一切眾生要大慈大悲，我要學觀音、要效法觀音，凡是見到觀音菩薩像，能不能生起這個念頭？能生起這個念頭，你造像福報就大，不能生起這個念頭，你造像的福報就小。

　　見到地藏菩薩的形像，立刻就要想到孝順父母、奉事師長，就要想到這一部《地藏菩薩本願經》裡面的教訓，用這個形像提醒我們。如果不曉得這個意思，見到地藏菩薩「神像」，到那裡去燒香、去布施供養，求佛菩薩保佑升官發財，錯了，迷信！完全錯了。你怎麼會得福？由此可知，佛門裡面修福一定要對佛法真正了解、真正明白。誰為社會大眾去做解釋的工作？這就要一些真正明白的出家、在家這些大德，在社會上講經說法，把這些道理、事實真相，講清楚、講明白，讓社會大眾不至於誤解，不至於曲解，而後你布施供養才有福，這是在現前我們必須要說清楚、說明白的，不可以誤會。佛法裡頭決定沒有迷信，但是現在這個形象確實是充滿了迷信。

　　由此可知，真正覺悟明白人，他的想法、看法跟一般人就不一樣，他所作所為對社會、對人民、對大眾，決定是真實的利益。佛法是教育，佛法是教學，教人斷惡修善，教人破迷開悟，佛法教學的結果是幫助人離苦得樂，這是世間最好的教育。佛教傳到中國來之後，跟中國固有的傳統結合成一起，變成中國的文化，我們今天講大乘佛法已經不是印度的，跟中國傳統文化已經融合成一體、不能夠分割，真正是水乳交融。今天在全世界講佛法是中國的佛法，不是印度的佛法，印度佛法早就沒有了，佛法完全移居到中國。

　　釋迦牟尼佛他的後人，他這一個族在公元十世紀的時候，回教徒征服印度，他們逃難移民到西藏，以後定居在後藏，沒有再回去了。十一世紀移民到中國來，在中國已經住了一千年，一千年當然算是中國人，怎麼能再算是印度人？我們現在在外國住上一、二十年，外國人承認是他們的公民，釋迦族到中國來已經住了一千年，我們還不把他看作中國人嗎？所以是全部移民到中國來。今天講佛法，是中國的佛法，中國的大乘，現在印度佛法慢慢才開始復興，是從中國再傳回去。印度人將來學佛法，是中國的佛法，我們要明白這一個事實。

　　大乘佛法可以拯救這個世界，可以幫助二十一世紀全人類得到幸福和平、繁榮興旺。所以我們要拓開心量，照顧自己，也要照顧別人，自他不二，才能夠得到整個世界永久的和平安定。如果我們有私心、有偏見，那就沒有辦法做到。真正要做到愛人如己，愛這個世界如同自己的家一樣，才能真正達到全世界的和平、繁榮興旺。底下講這是布施，特別要注意到，決定不能夠迷信。再看下面這段經文：

　　【是國王等。當得三劫為帝釋身。受勝妙樂。】

　　這是講他布施所得的果報。『三劫』是三小劫，也就難得了，這福報就太大了！「三劫為帝釋身」，我們中國人講玉皇大帝，他到忉利天去作天王。所以有許多人讀了這段經文懵懵懂懂，到處去建塔、建寺，去建佛像，求來生到忉利天去作天王，能不能做到？那要打很多問號。大家細細想想我剛才說的這一段話，今天在佛法裡面修福，提倡佛陀教育，這才是真正修福，真正有這些熱心的人士從事於這個工作，我們幫助他建立弘揚佛法的道場。我們要真正認識，從釋迦牟尼佛本身以及他的弟子，包括我們現在出家、在家的這些佛門弟子。尤其是出家人，他到底是個什麼身分，我們要給他定位、要給他肯定，他們所做是社會教育的工作者，這是他們的身分，他們從事的是社會教育。而且更難得的他們是一個義務教育，講經說法就是授課，一般學校裡面上課還有鐘點費，有工資可拿，佛弟子這些出家人，在外面講經說法為大家授課，沒有工資、沒有鐘點費，一無所求，所以是個社會教育，義務社會教育工作者。我們如果用這種眼光來看待，你就會對於這一些從事於教育工作的人，真正生起尊敬之心，為什麼？別人辦不到，這在一般講，他們是真正犧牲奉獻。學的時候很辛苦，自己學成之後對社會服務也很辛苦，一生當中永遠過著清苦的生活，為社會大眾做個榜樣，做個好樣子，幫助人覺悟。

　　當然佛門裡面也是龍蛇混雜，有真正發心好的出家人，佛的好學生。也有一些假藉著佛門招搖撞騙，欺騙信徒，貪圖供養。有這一些人，不是沒有。我們修福的人要有慧眼，要看得清楚，如果遇到貪圖供養、欺騙眾生這一些不肖的出家人，我們也不必去責備，我們不供養他，不幫助他造業，這就很好。希望他能夠回頭是岸，人哪有沒過失的，古人常講「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，所以我們供養人要勸導他、提醒他，希望他回頭。他能回頭，能夠修福，能夠以自己的智慧身體，真正從事義務的社會教學工作，這就是大布施，整個身心奉獻給社會、奉獻給人民、奉獻給眾生。

　　我在北京看到有很大的招牌，上面是毛主席寫的「為人民服務」，佛教就是為人民服務，為一切眾生服務，決定沒有一絲毫私心，決定沒有一絲毫求報酬的這種心願，這叫佛菩薩。如果在服務裡面有佔有、貪圖享受，那就是凡夫，那就不叫佛菩薩。希望我們學佛的人，對於佛經的義趣，經上常講「深解義趣」，你解得淺還不夠，要深解。佛經上講的果報真是一點都不假，得的果報，譬如說你三劫作天王，就以天王的身再行布施，佛家講「捨得」，你得的果報也要把它捨掉。怎麼捨法？福報與一切眾生共享，不是自己獨享，與一切眾生共享，這個福報生生世世永遠享不盡。再看底下這一段經文：

　　【若能以此布施福利。迴向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。】

　　布施的事是同樣的，並沒有增加，還是布施這麼多，心要不一樣福報就不一樣，布施的福隨著自己心量在產生變化。能把這一些布施的福，自己不要、自己不享受，願意把自己布施的福報、修行的福報，給盡虛空、遍法界一切眾生去享受，自己完全捨棄掉，是不是你的福報真的就沒有了？不是的，反而更大！前面是三小劫，這是十大劫，『常為大梵天王』，你這個福報怎麼會捨掉？捨不掉的，愈捨愈多，愈施福愈大。這要真正懂得這個道理，真正明瞭事實真相，他才願意做、歡喜做，決定沒有吝嗇，全心全力在做，一絲毫保留都沒有。他懂得道理，了解事實真相，知道這個作法才是應當的、才是該做的。在這一節裡面，青蓮法師的註解註得很多、很詳細，說明為什麼要迴向，諸位自己能看得懂，我們就不多說了。再接著看下面的經文：

　　【復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。】

　　這一句都是講能布施的人。『等』，包括我們大家都在裡面。

　　【遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。】

　　這段是教給我們修補舊的寺廟、塔像，功德超過新建。這個道理在哪裡？理甚深甚廣，在我們現在講，舊道場有它歷史的根源，有它文化的背景。他這裡面說了三個意思，第一個「表人勝」，過去有很多人在這裡修行證果，我們走進這個道場，真的自自然然就起見賢思齊的念頭，生起這個心，這個力量很大很大。像我們今天如果到廬山看東林寺，立刻就想到當年慧遠大師在這裡念佛、在這裡成就，尊敬的心、效法的心立刻就生起來。新建道場沒有這個能力，所以修舊的功德超過新建。第二個「令他信」，這個道場源遠流長，自古至今代代不絕，因為新道場建立，別人到那個地方去參訪，信心總不如舊道場的信心堅固。第三個「為報恩」，報祖師大德之恩，祖師大德的道場要維護，我們今天到蘇州看到靈巖山的道場，就會緬懷印光大師的德行，這一定的道理。在海外這些弟子們，只要有機緣出錢出力，把祖師的道場恢復，報祖庭之恩。這就說明修舊的比建新的功德還要大。

　　『遇先佛塔廟』，祖師的道場。『或至經像』，經書，舊的經書那個價值高。舊的經書已經傳了多少代，你想一想前面多少人讀過，今天傳到我們手上，我們讀了之後還要傳給後人，這一份的恩情，你知道有多深？這是故舊超過新印。它這裡面有一份恩德感情存在其中，這是新印的經書裡頭沒有的，舊的本子有這份恩情在裡頭，所以舊的東西要修補。但是我們現在印刷的這些紙張修補不容易，這的確是西洋人的觀念，舊的就不要、就丟棄。中國過去這些古書可以修補，線裝書的紙質非常柔軟，在中國大陸印書最普通的是毛邊紙。我們今天諸位看到這個書是道林紙，這種紙張能保持多久？大概能保持一百多年，一百多年之後這個書就變成灰、變成粉，你看到這個紙張很好看、很漂亮，但經不起時間的考驗。中國的毛邊紙，你看到土土的、黃黃的、軟軟的，沒有外國紙張好看，毛邊紙可以保存五百年。比較考究一點的用連史紙，現在不曉得大陸線裝書有沒有連史紙，連史紙非常軟，過去民國初年上海哈同印的《頻伽藏》是連史紙，過去比較好一點的書都用連史紙來印，連史紙非常軟，可以保存一千年，如果有損壞可以裱褙，所以確實能夠保存幾千年沒有問題。這是中國文化跟外國東西不一樣的地方，外國東西好看不耐久，中國東西不好看很耐久。修補舊的經、舊的佛像，舊的佛像多少人拜過，多少人供養過，所以是『毀壞破落，乃能發心修補』。所以我們一定要有一個正確的觀念，不要以為修補舊的佛像功德不大，建新的功德大。新的建築得富麗堂皇，非常美輪美奐，不曉得修補舊的比新建的功德要大很多倍！實在講沒辦法說。再看底下這段經文：

　　【是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結緣。】

　　這是講遇到這些舊的寺廟道場、舊的佛菩薩形像、舊的經典，你要是遇到之後，發心來給它修復修補。你一個人有能力自己做，好！你的功德圓滿，自己沒有力量，或者勸你的親朋好友大家一起來做，乃至於勸百人、千人，集合群眾的力量，你來提倡，跟大家說明這個事實真相、它的好處。但是舊的道場修復，那一定要禮請法師來住持，如果裡面已經有法師，也要請法師弘法利生。這一樁事情我在過去，在此地早年常常勸勉我們的聽眾，聽眾們常常講沒有法師到這邊來講經說法，佛法難聞。我告訴大家，我說：不是沒有法師來講經說法，是你們不喜歡聽佛法。他聽不懂。我在這裡講經說法聽眾這麼多，為什麼說他不喜歡聽佛法？我再跟他做解釋：你們聽我講，我講了多少年？講佛法，在講台上千錘百鍊才有今天這個成績，你們來享受果報，你們來享受現成的。我在初學的那時候，也講得結結巴巴的，你們會聽嗎？你不喜歡聽，講經的法師就打退堂鼓，下台了，不再講經。

　　你要懂得培養法師，好像種樹一樣，你要肯種樹，將來才有果實，才有收成。這個意思因為講很多遍了，這一邊同修大家漸漸懂得。初學哪有能講得好？講不好也要天天去聽，講好了不聽沒有關係，無所謂。剛剛初學講經的人需要人捧場，需要人鼓勵，你們大家都不去聽，他的信心完全喪失掉。所以我說喜歡聽經是什麼？是喜歡聽初學的人講經，決定不缺課，讓這些初學講經的這些法師有信心：「大概我還講得不錯，聽眾不少」，同時這些聽眾，逼著他天天講經，他才能學得出來，他才會認真努力去修學。為什麼？他要不認真，他下不了台，一定要做充分準備，縱然講得不好，這一堂也能應付得過去。所以聽眾是監學、是老師、是督促他們，這個樣子經過三年五載，他在講台上才能講得像樣，才能講得如法。真正講得好，至少要有十年的經驗，十年不能間斷。縱然不能每天講，一個星期決定不能少過三次，這樣要能支持十年不間斷，你才有講台的經驗，所謂是展開經本得心應手，左右逢源。要沒有這個場所來練習，縱然你學會了也沒有用處，三個月、半年不講經，生疏忘掉了。

　　所以我們培訓班的特色，每一個學生每一個星期至少要上台講一次，這是初學。你一部經講過之後，再講第二遍就希望一個星期能講兩次，因為你講過一遍，有了基礎，要加倍努力一個星期講兩次；到第三遍的時候，就希望你一個星期能講三次；換句話說，到講四遍的時候，你一個星期最好能講四次，你才能學成，否則的話你就不能成就。所以我們建新道場也好，修復舊道場也好，一定要請法師講經，當然他講不好，講不好我來聽，我天天都來聽，我還邀一些人都來聽；逼著你非講不可，逼著你用功，逼著你修學，不但逼著你去研教，而且逼著你還要做我們的好樣子，要逼著你修行，那你的功德就大了。這些法師將來成就，在這個世界各地方講經說法普度眾生，都是你的功德，他怎麼成就的？你幫助他成就的。

　　我在過去年輕的時候，我二十六歲學佛，這期間曾經跟李炳南老居士十年。我在講台上沒有中斷過，幾乎天天都在講，這個機會是韓鍈居士幫助我造成的，她懂得，她知道這是一樁好事情。她沒有財力，沒有辦法給我建個道場。那個時候，因為發心講經，可憐沒地方住，到寺院裡去掛單，你要給他做經懺佛事，哪個道場都歡迎，你要是到道場講經，沒有一個道場歡迎你，走投無路。她幫助我叫我住她家裡，我住她家裡面十七年，她家裡樓上給我一個小房間。到哪裡去講經？租房子，借地方。她朋友很多，借朋友的辦公室，辦公室晚上下班，就在他辦公室裡面講，所以講經場所常常搬家，一個地方大概講兩、三個月，就另外換個地方。聽眾有五、六十個人，多的時候有一百多人，這個樣子幾十年不中斷。這裡面還有一段時間，大概有三、四年的時間，一天講三次，上午講一場，下午講一場，晚上講一場。我那個時候記得，一個星期講三十多個小時，我肯幹，歡喜在台上講，我有機會練習。到以後聽眾逐漸多了，集合大眾的力量，在台北公寓買了一層，買了一個單位，就是現在台北景美華藏圖書館。

　　最初買的單位很小，台灣講坪數，五十坪，此地講尺，一千五百尺，這麼大的一個小道場，大概比我們這個房子再大三分之一，就這麼大的地方。以後慢慢的再擴充，把隔壁再買來，所以現在這個道場差不多將近有三百坪，將近一萬尺，現在有這麼樣的規模，還是在公寓房子裡頭，幾十年如一日。在海外講經這個路也是她打開的，幫助我在世界各地，她去結緣、去找聽眾、去找場所，所以我們今天能有這個成就，韓館長三十年護持功德不可沒。我們今天在講堂裡面，講台對面為什麼要供養她的照片？感恩，事死如事生，如同她在場聽經一樣，她看到歡喜。我們存報恩心說法，存報恩心來教學，我們如果不認真、不努力，不好好的修持，不好好的弘法利生，對不起他們，所以我們在道場裡、講堂裡、念佛堂裡，只要是我自己的道場，我的老師、護法的照片統統掛在裡面。居士林道場不是我自己的道場，所以我們只有每一次講經，我都迴向給她，你們念你們的迴向偈，我念我的迴向偈，跟你們不一樣，我迴向老師、迴向護法，佛教導我們「知恩報恩」。下面經文是說布施的福報：

　　【是國王等。百千生中。常為轉輪王身。】

　　這個福報就大了，『轉輪王』有四種，這個經上都有。

　　【如是他人同布施者。百千生中。常為小國王身。】

　　帶頭修布施的福報最大，跟隨一起修布施的，同樣結這個緣分，將來果報還在一起。『小國王身』是古時候的諸侯，大國王好像現在國家的總統，小國王就好像是部長、省長、縣市長，這些是古時候講的小國王。由此可知，一個國家、一個政體，從上到下過去生中都有緣分，不是偶然的，同樣在一樁事情修這麼大的福報。註解裡面說得好，都是經典裡面的意思，我們把註子念一念。「國王等行施」，行施的意思是廣義的，為群眾服務就是布施，真正是以慈悲心、清淨心、恭敬心為社會大眾服務，為人民服務，這個福報很大！「自合上昇」，上昇，他應該要生天，「何復報為人王耶」，為什麼他的果報是個轉輪聖王？為什麼他沒有生天？

　　下面引用，「如《五道罪福經》云，人而豪貴，國王長者，從禮事三寶中來」。這就說明全世界都不例外，不但是政治上的領袖，任何行業當中的領袖，都是從禮事三寶中來的，這說明他的業因。「為人大富，財物無限，從布施中來」，我們在今天社會上能看到，世界上確實有很多富貴人家，財富以美金，都是幾十億、幾百億來計算的，他為什麼有這麼大的財富？過去生中修大布施得來的。可是這些人大概過去生中修福不修慧，今生得的大富不知道再修福，縱然有修福，做一點社會福利事業，回饋社會很少，在他整個財富裡面佔的比例很小，微不足道，這是他沒有智慧，他修福不修慧。如果他有智慧，那就完全不一樣，他可以拿他的財富幫助一個國家，幫助一個地區，將來他一定是這個國家的國王，一定是這個地區的首領，他修的福報大。「故知若不於佛法中修行布施，終不能獲斯勝報」，得不到這麼大的福報。這樣大的福報，決定是從布施上修得。只要你能夠如理如法的修學，殊勝的果報一定得到。

　　今天時間到了，我們就講到此地。